循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒，关怀不是一朝一夕的事情，关怀是人生中能让你感到快乐的事情，所以你要实施关怀的时候先问一下你的动机是什么，如果你是发自内心的快乐的驱动，那你一定要去做，如果你只不过是无所谓，他要求我这样做我就这样做，那你在浪费你的时间，浪费一个人的时间是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释，同时，如果你帮助别人只不过是为了营造一个善的氛围给别人的映像我是一个大好人，那我劝你也放弃吧。因为这种自我牺牲的背后一定有更为来得的回报性的要求，你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下次遇到危难的时候，陌生人能同样的甚至加倍的牺牲来给你回报，那这样的话，它已经不是关怀了，它已经背离了关怀真正的良知的渠道，它已经走向了它的反面，所以不要急于去关怀一个人，先扪心自问一下我为什么要关心他人，以何种方式去关怀他人，我最终想要的是什么，如果你想要的只不过是自我关怀的奉献，或者自我爱的奉献，那才是真正的关怀。关怀他人的人首先要把自己料理得很好，天助自助者，人先把自己自助好了，然后自己的生活先要达到一种快乐的、圆满的状态，因为关怀是一种付出，只有富有的人才有资格付出，你本身就是一个很贫乏的人，本身就是各项事情都端不平的人，你怎么帮人家去端平这瓶水呢？所以你自己的很多问题还没有解决的时候，希望大家不要急于给予关怀，而且你要知道关怀的对象是谁?是人，人当中有个重要的对象就是你自己，真正的关怀是基于人的、人性的平等，所以你关怀他人就和关怀你自己是一样的，耶稣告诉我们说，爱人如己，就是我爱别人像爱我自己一样，这句话有个前提，就是我是爱自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保证，自爱重视的是对的性格、自我发展的一种认可。只有在这种情况下，你才有可能对别人进行关怀，对自己种种生活状态都是一种厌恶的状态，自己在做着让自己觉得很讨厌很不幸的事，这个时候的你根本背离了自爱，你怎么可能知道去关怀他人呢？所以关爱别人之前，首先学会关爱自己。你只有懂得什么对自己是好的，都会，懂得什么对他人是好的，你只有学会了自爱，你才有可能去关爱他人。关爱不一定是助人为乐，助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才应该去承担，这样的助人才应该去实施。
包容：
什么早包容自己呢？那就是原谅自己应该能做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活，因为每个人的生活都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和痛苦。这个时候你要是还处于烦躁的状态，处于对抗的状态，但是一旦对抗就产生不自由，当你跟一个事物产生对抗的时候，你已经让你不自由了， 这个对抗本身对你造成了一种束缚。而当你跟一个人和解的时候，你是真正达到自由了，因为对抗的时候你的很多行为并不是你自我的需要，而是因为要统摄对方。但是等你跟对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的状态，你才能如我所释、如其所释。所以这才是一种包容，你要和生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。哪怕有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，你要记注，你要自己直面自己的命运，并且你不能改变你的命运的时候，那就恭顺忍受这份命运，这就是与生命的一种和解，这是一种高贵的姿态。
孤独是自成世界的一种独处，它是自成体系的一种完整状态，孤独的人表现出的是一种圆融的高贵，真正的禅者一定是圆融的，印度教恒河边的冥想者， 道教中能达到冥想经至于羽化，它也是圆融的。同时， 他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。但什么是寂寞？寂寞是迫于无存在奈，百无聊赖之后像困兽在度来度去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办……怎么办……很焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜。这样的状态称为是寂寞，它跟孤独不是一码。同时孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质。孤独者他周围笼罩着思想，他给人的感觉是闲静的，是淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由虚无引起的恐惧，它往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没有办法好好的自处，所以他表现的非常的焦灼，百无聊赖。同时孤独它对环境没有必然要求的，孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友在一起。孤独者对于环境没有刻意的要求，因为自己的一份心境，所以即使是身处闹市，即便是被人群包围，孤独者依然做到和敬清寂。无论何种环境，他可以和环境相和谐，无论周围是怎样的人群，他可以表示一份恰到好处的尊敬。但同时这决对不影响他个人的清寂。寂寞是一种病，当你感到寂寞的时候，你生病了，你需要药方，这个药方地人群、是喧闹、上有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的从来说，社交是他最需要的。但是社交其实是非常廉价的，虽然社交是很吸引人的。它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。社交的价值其实不高，社交的动机是什么？社交的动机无非有两种，第一种是出于利益考虑，为了将来的实用关系，我要搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的，实用的目的，每个人在其中都不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他个利用的工具，和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖，因为人跟人之间在社交的环境当中，你们接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解，以怎么可能认识到你之为你的价值所在，怎么可能成为真正的朋友呢？再多的寂寞者的累加它也是寂寞的，就好像一件无意义的事情你把它重复一千遍它也是无意义的，一件无意义的话重复一千遍它也是毫无意义。寂寞者的群体的是逃不出寂寞的。所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，在自处的时候，这种精神的自由会还你一个真实的自我。我们真正属于我们的时间是很少的，跟父母在一起的时候，我们的时间由父母支配的。跟同学在一起的时候、跟朋友在一起的时候、跟哥们儿在一起的时候，你的时间是共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被老师占用的。即便你一个人在自习的时候，你的时间是以属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的。退一万步说，我一个人独居一个小时，这个时候你也不孤独，你会非常自然的打开你的电脑，开起你的QQ，在这个时候你会发现你的时间属于任何别人，但不属于你自己，他甚至属于一个没有生命的机器。然后你会说有时你会一个人独自出行啊，在公共汽车上我就再盘算自己的思想啊。并非如此，因为我们的公共汽车上面有移动电视，彰显它的先进，但实际上它把我们的五官全部都占用了，它剥夺了唯一属于你的那一点点时间。即使没有它，大家也有MP3、掌上电脑，所以你的每时每刻都被不属于你的别的东西占用着。从但是有多少时间是属于我自己的，有吗？很少。如果你没有真正属于自己时间，你根本没有办法做到自由的生活。所以我们格外的需要孤独，因为在孤独的时候我们才能够自如的生活。人与人之间应该保持恰当的距离，因为如果你没有距离的话，你根本领略不到对方的美。当你跟一个人走得太近的话，你看到的是他被放大的优点或被放大的缺点，你看不到他的全貌。你把两块石头同时丢在水里，如果它们相距不远的话，它们会互相影响美丽的涟漪的，彼此之间已经不完美了。很多时候我们需要适当的距离，因为适当的距离会使人成为一个独立美丽的风景。适当的距离能让人和人在距离之外产生思恋。很多
人我们看得见的时候我们对他们的感知就只剩下眼睛，但是你却发现当你看不见他，你才可以用你的全身的细胞去感知他，因为你怕忘掉忘掉他，于是去怀恋他，去惦记他，小别胜新婚就是这个道理。对于国家也是一样的，我们在中国的时候总觉得它这不好那不好，缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是你到了国外到了一个非中文为母语的国家，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是中国是CHINA，关于CHINA的一切你都会及其的关心，有谁说一句CHINA的不好，他就立刻变成了你的敌人。这就是一种距离产生的思恋，这是我们身在其中的一种感觉。挑肥拥挤会给我们带来喧闹，它会躲走我们的宁静。但是人只有在宁静当中才可以去欣赏他人的美，去欣赏生活之美。我们需要孤独，因为只有当你无需迫无奈跟人对话的时候，你才能恢复跟自己的对话，只有你真正的不需要和别人打交道的时候你才能和自己打交道。人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思。自我反思是一切思想的源头，人是再思考自己而不是思考他人的时候产生了智慧，人也是在自我批判而不是批判他人的过程中展示了勇气。自己何等重要，一个陪伴了自己一生的唯一的人，但是我们往往对它视而不见。
孤独在有的时候固然表现为沉默，但孤独跟沉默没有必然的关系。我们不能给真正的孤独者下一个定义，因为孤独者是思想的流浪者，精神的游泳者。有的男生穿得垮垮的叼起一只烟，用烟团来营造自己孤独的气氛。其实无论是抽烟也好，饮酒也好，是用麻痹或者是摆酷的手段，来达到一种孤独的虚假的表象。孤独是精神的思想的流浪者，没有精神没有思想的人是孤独不了的，充其量只是一个寂寞者而已，你是用你的烟灰点燃你寂寞的冷清。所以很多时候不要以为孤独是有某种形式可寻的。当你对于孤独心本质的追求变成对孤独心表象的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。
快乐和开心之间是有区别的，浪漫并不是我们通常认为的虚伪，浪漫不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的崇高甚至神圣的情感。很多人认为孤独者是很无趣的，但孤独者往往是及其有趣及其丰富的人，因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他选择的一种自我消遣的方式。一个人能保持孤独，能在孤独状态中自得其乐，这个人该是一个多大的矿藏啊！他有取之不尽用之不竭乐趣在提供给自己生活新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证自己的这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。孤独者不是沦于寂寞，他是自我选择了这种方式，自得其乐。同时，一个甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想，因为你能够让一个人始终充满情趣、始终保持创意，他的源头只有一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的，所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广，所以他的快乐十分持久。“人在宇宙当中只不过是个小小的微粒，但是比这个微粒更小的头脑竟然能够思索整个宇宙”。思考是多么的伟大，同时大家有过读书的快感，在读书的过程当中所产生的交流的快感，你就会明白，孤独它会让思想者跟思想者的交流更加畅通，我们很多时候读书就会渐渐觉得一种羽化的状态，自我已经消失了，自我消失在空气当中，自我如羽毛一样飘起来。有一种物我两忘的境界，对方说的不是他自己的话，对方说的是我们一直想说而没有说的话。我们在读书时不时会经常发现他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候我们就会发现交错时空的共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑原本在尘封的角落，你不去触碰它。因为触碰你也得不到解决，但是就在这一瞬间，某个前人智者，他一生的思考就让你能在这一刻畅然饮下，饮下的同时你的这些尘封的角落同时都被点燃。 有的时候我们对于一个学科的热爱是从一本开始点燃的，有时我们对于一门课的热爱是由一个教师点燃的。 这就是一种思想者和思想者的交流，这是一种畅通的交流。所以真正的孤独者一定很热爱读书。同时孤独者也喜欢冥想，因为很多时候我们在冥想的过程中，我们是在与自然对话。我们在冥想的过程中，是在与自我的心灵和灵魂对话。你不要以为灵魂是囚禁在我们的皮囊之中，灵魂是弥漫的。
当你快乐的时候，你能看到小草的快乐，当你轻盈的时候，你能看到一朵云彩的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的，所以当我们在冥想的时候，我们就是在和自己的灵魂在交流，让自己的灵魂能够弥漫得更远，通过得更自如。同时我们还要注意孤独者的有趣一定是真实的有趣，人在面对自我的时候你还在乔装打扮的话，那真是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮它所表现出来的有趣根源只是乏味，因为它的真实无法有趣，所以他不得不用一种模仿迎合来使自己显得有趣而已，当显得只是显得，它跟真实相去甚远。你会发现一个人自处的时候蛮真实的，你一个人是想干嘛就干嘛，突然间有一个人闯入了你的生活，你发现表演由此开始。因为你不得不跟他对话，你怕冷场，而这种对话是非自然的，刻意的，这就是一种表演。我们的大城市往往充斥着虚假的繁华虚假的快乐和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相的恭维来表现自我的谦虚，我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅口味，自己性格的温和。我们取悦着对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着，让自己感觉自己很善良，但这一切大多数都是假的。因为他是一种自欺欺人，他没有真实感。在这一些闲聊也好，真实也好，叹息也好，你即看不到思想也看不到灵魂，这一切都是假的，这就是一种矫揉造作，是一种矫情。要知道真实是一种最高的高贵，真的就是美的，假的就是丑的，不管你假的伪装得有多少显得美。真善美，真是善和美的前提。没有真善从何来？美以从何来？所以孤独在很多时候就是要帮助我们在冷寂当中寻找一个真实的自我。同时要纠正的是，很多人认为孤独者是没有朋友的人，这个绝对地哗天下之大稽。相反，只有具有孤独的自我意识的人，才可能可能有真正的朋友。
朋友：
先要纠正朋友的误解，这个词已经被太多的滥用，以至于我们脱口而出：我们是朋友。谁跟你是朋友？你经过我的允许了吗？就把我当成你的朋友。第一朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞时候的慰藉者，朋友不是你精神的庇护所，朋友不是你为了任何功利原因而搭建起来的人脉。如果有一个人，在公开场合或在私人场合能够很轻松的在跟你没见几次面就说我们地朋友。你要知道，第一，有一种可能，就是他根本就不知道朋友是何物。第二种可能就是那只是场面上的话。朋友不是扎堆的人，他们只是一个寂寞的部落而已。 朋友不是对你的任何意见和观点都持有赞同迎合态度显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能为你打抱不平，能够盲目跟从的拥者。这样的人是跟班，不是朋友。朋友很多时候对你非常来历，甚至对你近乎苛刻。朋友很多时候比你的敌人对你更加严格，因为他不忍心看着你继续堕落。很多人以为朋友就是精神庇护所，一旦我出现了自己无力承担我自己无法解决的烦恼，我可以向我的朋友输出，让他跟我分担。那么你是一个非常自私的人，你应该鄙视你自己，因为你是在本质上利用你的朋友。朋友是无用的，无用就是无功利之用。你之所以交朋友，是因为朋友有用。无事不登三宝殿，你没有事就不能去看看佛啊，你一旦要去看佛的时候，要么是你要搞签证了，要么是你在人生当中处于困境了，你需要它保佑了，其实这就是一种利用啊，你需要它的时候就用它一下，你不需要的时候它就一存在了。你看看临时抱佛脚都是在讲功利之用啊，大家评价老师的时候都要第一猜题准，第二是给分高，你一在乎精神有多丰厚，是不是在分享精神财富。为什么，猜题准，给分高很有用啊！但是要纠正的是，我们之所以要交朋友不是为了要利用他，不是在需要安慰的时候让他来安慰一下我们，不是为了要一个安全的宣泄渠道。朋友不是为了索取朋友相反是为了奉献，你之所以交朋友是因为你有那么我爱需要奉献，是因为你要付出。我们之所以交朋友不是为了被爱，而是为了爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感觉到了精神是从未有过的默契感。他不是你的
亲人，他和你没有血缘关系，但是他跟你在精神地经常能碰撞出精神是的默契感。朋友如空气，朋友如水，并不时常想起但却无处不在。这就是朋友带给我们的一种同在感，这才时真正的朋友。当你在生活中出现危机的时候，你经常不愿意找朋友帮忙，而是找一些跟你利益关系比较清晰的人帮忙，我们很少会向朋友借钱，我们很少会叫朋友帮我们找工作，我们很少叫朋友出面去解决很困难的困境。因为友情和爱情一样，它是如此的晶莹通透，它是如此的纯洁美丽，你有时候真的不希望、不忍心因为个人的原因在不必要的情况下，让你的朋友承担起功利之用。我们之所以交朋友是因为我们的爱。爱他就不要在不必要的时候给他带来麻烦。爱不是我要给你什么好的，给你不断的礼物，给你说好话，爱他就不要给他制造麻烦，爱他就不要让他多为你操心，各位都是很爱父母的，你是不是不想让你的父母替你操心，不在不必要的时候增添他们的烦恼。对朋友也是一样的，我们对于自己所爱的人，我们通常都不愿意让他承担功利之用，我们对于父母也是一样，很多时候我们一希望父母出面帮我们处理困境，因为他们为我们做的已经太多了。很多时候我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的、非质朴的要素。君子之交淡如水，什么地淡如水？并不时常想起却无处不在。朋友是奢侈品，一旦拥有就感到心满意足。当我出现危机的时候你什么也不做，你只要陪着我。这个时候我们只需要相互握手，但是那已经足够了。有你在，我就不孤独。
朋友的前提是真诚的，跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的基础上，我可以按照我的意愿行事、说话。同时，我有的时候甚至可以言语，安静的思考。而他在我的面前同样可以做他自己，我认可他可以按照他的意志去行事。我不强加任何原则，甚至有的时候他无需说话，他在我面前只是安静的思考。所以衡量一段友谊的方法是当你和你的朋友在一起的时候，你的心里感觉非常的满足，比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为，没有任何需要不得不说的话，没有需要打破闪击而不得不投入的热情。那个时候你的感觉只是满足而安宁，这就是朋友给你的效果。同时朋友带来的决不是热闹的人气来让我们驱散寂寞，朋友是让我们更充实更好的去理解独处的快乐。我们一个人独处的时候有时候会有一丝的不安，有的时候会有一丝怀疑、恍惚。但是你跟朋友在一起的时候绝对安全，绝对宽松，你们之间是如此的安宁，你们之间是如此的契合。你们在一起人时候有时不需要语言的交流，人跟人的交流语言是最低档次的，当人需要说话才能沟通的时候，你们俩的关系很远，说话的声音越大你们的关系越远。真正两个人关系非常亲密的时候，一个眼神足矣，一个握手足矣。因为朋友就是健康而安宁的空气，你跟他在一起的时候，安静但不冷清。同时，朋友双方绝对不会用友谊来要挟的。我们为什么要找朋友，如果朋友是为了让我们变得更不自由，我们为什么需要朋友，要知道朋友的概念是他让你最终变得更自由。
感恩心：
这个世界上从来不存在谁理所应当对我好，没有什么理所应当的爱。这个谁指的是任何人，包括你的父母、你的爱人、你的朋友、跟你亲密的人。为什么？他为什么要对你好？他对你好的原因是他爱你，这种好他要端其心而落其行，落到对你的理解，对你的包容，对你的奉献。为什么两个人中一个人理所应当对另一个人好？不好又怎样？每一份爱归根到底就是一份付出。一个人为什么要对另一个人付出，为什么这种付出不应得到感激？任何的爱都是一种自我的牺牲，都是一种自我的奉献，它都是源于对他人的关爱，我们人类社会之所以还值得我们去留恋，就是因为我们有爱，这种大大小小的爱才让我们产生真正的暖意，让我们感觉到了人与人之间距离之外的那份亲情。但是我们往往会铭记一个陌生人对我们的小小的帮助，时时刻刻想要回报。但其实我们很多时候记不住我们自己的亲人、自己的家人、离
自己最近的人对自己的好。人既是远视眼，又是近视眼。说他是近视眼的原因，是因为人类有一个共性就是缺乏远见，只顾一已之私欲，只管自己今后的十年二十年如何生活，从来不管我们的下一代会生活在怎样的环境里。当我们在用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命在花钱的时候。我们从不考虑除我之外的非洲的人在怎样生活，灾区的人在怎么生活？我们是近视眼。但同时我们又是远视眼，因为我们总在不断追逐远处不断出现的一个个新的目标，我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的一个珍贵。当父母健全的时候你是多么的幸运。很多时候明天发生什么一知道，你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心，因为他们对你好并不是理所当然对你好，是因为他们那么爱你。这份爱值得再多的感恩也一过分。人很多时候就是贪得无厌，不知感恩。人其实是习惯于自私自利，人其实是习惯于他人对自我的牺牲的。如果一个人一直端药到你的床边让你喝药，突然有一天他不端了，他叫你下床自己喝。你那个时候不会感恩他一直端药到你床边，你会觉得他怎么对我不好了。我们在家里面习以为常我们应该用最好的，等到某一天我们用的只不过是次好的东西的时候，这就会告诉你你的父母有一次对你不好了，而这一次不好在你的印象会超过以往十几年的好。人对于自己亲密的人无比残忍，无比冷酷，无比无情，我们丧失了感恩的传统。感恩并不是言谢，一句谢谢。人类之间的交往，最低的档次才是语言，最高的档次是端其心，落其行，铭记这种善意同时传播善的种子,滴水之恩当涌泉相报。不仅如此，我们既然感受到了善的力量，并且我们是善有善产受惠者。我们所要感恩的对象不仅是这个人，我们要把我们的涌泉报给全世界所有需要的人，既然善感染了我们，为什么我们不用善去感染更多的人？以自己的心来度一度他人的心，如果你所碰到的人都对你微笑相待的时候，你会多么的美好跟快乐，你的生活是多么的阳光。如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢？这样的善意，这样的涌泉相报是何等的容易啊！为什么我们做不到呢？我们要知道真正的善要出于对他人的奉献，我们要铭记他人的善，从而用这种善去感染更多的人，奉献给更多的人。只有富有的人都会懂得奉献，当你在奉献的时候你应该是快乐的，因为这侧面的证明了你是如此的富足。
忏悔心：
要懂得悔过，每一次悔过都是一次灵魂的小小的重生，发过的时候是一个自杀的过程。发过完之后，当你的心灵为之一振的时候就证明了你的精神重新重生，重新复苏。我们要面对现实，错了就是错了，你的解释不能让这个事实发生改变。错了就要改，如果你不改，你根本没有什么忏悔心，改的时候还要注意不要矫枉过正。颜回就是不迁怒，不二过。什么叫不迁怒，不把你自己的情绪迁扯到你身边的无辜无辜者。不二的意思就是同样的错误你不犯两次，这就是一种悔过心，一个在不断犯同一个错误的人是无可救药的人。忏悔心和包容心是相互对应的，当我们在忏悔的时候，不要期望对方能包容我们，你如果报有这种心态，你只是希望自己能摆脱这种指责，这是一种自私的、功利的目的。但同时如果真的有人伤害了你，如果这种伤害用时间是可以抚平的，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因背负沉重有负担。
学习：
什么是学习？学的意思是指模仿和效法，习的意思是指操练和实践。学而时习就是把你
模仿来的东西效法来的东西不断的实践，从而从一个外在的标准变为一个内存的习惯和需求，这就是一个学习。真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师。精神的导师用他的言和行来无声的告诉你平庸和伟大之间的区别有多远。老子也说过要行不言之教，真正的教育不应该有太多的语言。我们、通常说到真理的时候都说心领神会，可意会而不可方言传。那么榜样在在那里呢？榜样就在生活当中，三人行，则必有我师，任何一个人，任何一本书，都能教会你很多东西。所以我们要培养一个人的鉴赏力，一个人的品味。
思想的自由：
思想的自由是最高的独立，如果你学会了一样东西，并且能让你受用终生的话那一定是思想的自由。在进入大学之前，我们很少有事情是经过我们思想的判断的，我们根据习惯在判断。当我们看电影的时候我们去看网上的影评让影评家们来替我们判断；当我们吃东西的时候我们去由美食家们去为我们判断；当我们选专业的时候由老师和家长替我们判断，用社会的标准去判断；当我们找对象的时候，等到婚姻的时候，你会发现根本不是由你的思想去判断，这个时候思想不重要，面包更重要。金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的，这样一句话毒害了多少自由的思想？怎样保持思想的自由呢？少一点人云亦云，多一点扪心自问；少一点自高自大；多一点自我检省；少一点夸夸其谈，多一点自我践行；少一点偏听偏见，多一点海纳百川；语言总是很简单，但是落实到行动的时候需要长久的努力。我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门，不要向任何偏见妥协。这此偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，但是，最严重的偏见是自己的偏见。自由不等于放纵，我们不能在法律之外舞蹈我们的自由，我们没有不吃东西的自由。自由不是你想做什么就做什么，自由是你一想做什么的时候你可以不做。
学会生存：
学会生存有一个原则：我要活，我也要让别人活；我要活得有尊严，我也要让别人活得有尊严；我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩。不要在没有任何必要的情况下损耗自己的健康。
循序渐进才能赢得时间，细水长流才能直达永恒，关怀不是一朝一夕的事情，关怀是人生中能让你感到快乐的事情，所以你要实施关怀的时候先问一下你的动机是什么，如果你是发自内心的快乐的驱动，那你一定要去做，如果你只不过是无所谓，他要求我这样做我就这样做，那你在浪费你的时间，浪费一个人的时间是最不智慧的行为，不管你是用何种理由去加以解释，同时，如果你帮助别人只不过是为了营造一个善的氛围给别人的映像我是一个大好人，那我劝你也放弃吧。因为这种自我牺牲的背后一定有更为来得的回报性的要求，你为什么要牺牲啊？你为什么要为一个陌生人牺牲啊？你肯定是希望当你下次遇到危难的时候，陌生人能同样的甚至加倍的牺牲来给你回报，那这样的话，它已经不是关怀了，它已经背离了关怀真正的良知的渠道，它已经走向了它的反面，所以不要急于去关怀一个人，先扪心自问一下我为什么要关心他人，以何种方式去关怀他人，我最终想要的是什么，如果你想要的只不过是自我关怀的奉献，或者自我爱的奉献，那才是真正的关怀。关怀他人的人首先要把自己料理得很好，天助自助者，人先把自己自助好了，然后自己的生活先要达到一种快乐的、圆满的状态，因为关怀是一种付出，只有富有的人才有资格付出，你本身就是一个很贫乏的人，本身就是各项事情都端不平的人，你怎么帮人家去端平这瓶水呢？所以你自己的很多问题还没有解决的时候，希望大家不要急于给予关怀，而且你要知道关怀的对象是谁?是人，人当中有个重要的对象就是你自己，真正的关怀是基于人的、人性的平等，所以你关怀他人就和关怀你自己是一样的，耶稣告诉我们说，爱人如己，就是我爱别人像爱我自己一样，这句话有个前提，就是我是爱自己的。自爱跟自私不是一回事，自爱就是对自我的一种保证，自爱重视的是对的性格、自我发展的一种认可。只有在这种情况下，你才有可能对别人进行关怀，对自己种种生活状态都是一种厌恶的状态，自己在做着让自己觉得很讨厌很不幸的事，这个时候的你根本背离了自爱，你怎么可能知道去关怀他人呢？所以关爱别人之前，首先学会关爱自己。你只有懂得什么对自己是好的，都会，懂得什么对他人是好的，你只有学会了自爱，你才有可能去关爱他人。关爱不一定是助人为乐，助人不一定为乐，只有当助人为乐的时候，这样的乐，你才应该去承担，这样的助人才应该去实施。
包容：
什么早包容自己呢？那就是原谅自己应该能做而没有做的事情，同时要学会包容自己的命运，包容你的生活，因为每个人的生活都有很多不幸，每个人的生活当中都会经历挫折和痛苦。这个时候你要是还处于烦躁的状态，处于对抗的状态，但是一旦对抗就产生不自由，当你跟一个事物产生对抗的时候，你已经让你不自由了， 这个对抗本身对你造成了一种束缚。而当你跟一个人和解的时候，你是真正达到自由了，因为对抗的时候你的很多行为并不是你自我的需要，而是因为要统摄对方。但是等你跟对方和解的时候，你彻底解脱了这种对抗的状态，你才能如我所释、如其所释。所以这才是一种包容，你要和生命中的各种不幸包容，当然也跟自己的幸福包容。哪怕有朝一日如果我们身上发生了厄运，如果我们身上出现了不可治愈的疾病，你要记注，你要自己直面自己的命运，并且你不能改变你的命运的时候，那就恭顺忍受这份命运，这就是与生命的一种和解，这是一种高贵的姿态。
孤独是自成世界的一种独处，它是自成体系的一种完整状态，孤独的人表现出的是一种圆融的高贵，真正的禅者一定是圆融的，印度教恒河边的冥想者， 道教中能达到冥想经至于羽化，它也是圆融的。同时， 他们都是孤独的。所以孤独者他是一种完整的状态，他没有那种缺失的遗憾。但什么是寂寞？寂寞是迫于无存在奈，百无聊赖之后像困兽在度来度去，想看书看不进去，想看电影看不进去，想打游戏没有心情。怎么办……怎么办……很焦灼的状态，好像要逃离樊笼一样。这个时候有一种无所适从的可怜。这样的状态称为是寂寞，它跟孤独不是一码。同时孤独它是由思想带来的一种挥之不去的气质。孤独者他周围笼罩着思想，他给人的感觉是闲静的，是淡定的。但是寂寞不一样，寂寞是由虚无引起的恐惧，它往往是因为自己找不到伴，但是一个人又没有办法好好的自处，所以他表现的非常的焦灼，百无聊赖。同时孤独它对环境没有必然要求的，孤独者可以身处闹市，孤独者可以被人群包围着，甚至很多时候孤独者是跟朋友在一起。孤独者对于环境没有刻意的要求，因为自己的一份心境，所以即使是身处闹市，即便是被人群包围，孤独者依然做到和敬清寂。无论何种环境，他可以和环境相和谐，无论周围是怎样的人群，他可以表示一份恰到好处的尊敬。但同时这决对不影响他个人的清寂。寂寞是一种病，当你感到寂寞的时候，你生病了，你需要药方，这个药方地人群、是喧闹、上有人陪着你，或者说是社交。对于一个寂寞的从来说，社交是他最需要的。但是社交其实是非常廉价的，虽然社交是很吸引人的。它意味着酒会，意味着精英，意味着优雅的微笑，意味着法式的问候。社交的价值其实不高，社交的动机是什么？社交的动机无非有两种，第一种是出于利益考虑，为了将来的实用关系，我要搭建我的人脉。所以它是一个功利的目的，实用的目的，每个人在其中都不过是一个节点，每个人在其中都只是一个被他个利用的工具，和利用他人的一个工具。第二个目的，那就是一群寂寞者的相互取暖，因为人跟人之间在社交的环境当中，你们接触的时间如此短促，你们的交谈如此的肤浅，怎么可能在彼此之间达到深刻的了解，以怎么可能认识到你之为你的价值所在，怎么可能成为真正的朋友呢？再多的寂寞者的累加它也是寂寞的，就好像一件无意义的事情你把它重复一千遍它也是无意义的，一件无意义的话重复一千遍它也是毫无意义。寂寞者的群体的是逃不出寂寞的。所以人是需要孤独的，因为人在孤独的时候，在自处的时候，这种精神的自由会还你一个真实的自我。我们真正属于我们的时间是很少的，跟父母在一起的时候，我们的时间由父母支配的。跟同学在一起的时候、跟朋友在一起的时候、跟哥们儿在一起的时候，你的时间是共同的。在教室里面上课的时候，不管你愿意不愿意，你的一部分时间是被老师占用的。即便你一个人在自习的时候，你的时间是以属于你的作业的，你的时间是属于你的专业的，属于你的功课的。退一万步说，我一个人独居一个小时，这个时候你也不孤独，你会非常自然的打开你的电脑，开起你的QQ，在这个时候你会发现你的时间属于任何别人，但不属于你自己，他甚至属于一个没有生命的机器。然后你会说有时你会一个人独自出行啊，在公共汽车上我就再盘算自己的思想啊。并非如此，因为我们的公共汽车上面有移动电视，彰显它的先进，但实际上它把我们的五官全部都占用了，它剥夺了唯一属于你的那一点点时间。即使没有它，大家也有MP3、掌上电脑，所以你的每时每刻都被不属于你的别的东西占用着。从但是有多少时间是属于我自己的，有吗？很少。如果你没有真正属于自己时间，你根本没有办法做到自由的生活。所以我们格外的需要孤独，因为在孤独的时候我们才能够自如的生活。人与人之间应该保持恰当的距离，因为如果你没有距离的话，你根本领略不到对方的美。当你跟一个人走得太近的话，你看到的是他被放大的优点或被放大的缺点，你看不到他的全貌。你把两块石头同时丢在水里，如果它们相距不远的话，它们会互相影响美丽的涟漪的，彼此之间已经不完美了。很多时候我们需要适当的距离，因为适当的距离会使人成为一个独立美丽的风景。适当的距离能让人和人在距离之外产生思恋。很多
人我们看得见的时候我们对他们的感知就只剩下眼睛，但是你却发现当你看不见他，你才可以用你的全身的细胞去感知他，因为你怕忘掉忘掉他，于是去怀恋他，去惦记他，小别胜新婚就是这个道理。对于国家也是一样的，我们在中国的时候总觉得它这不好那不好，缺点可以罗列一大堆，如数家珍。但是你到了国外到了一个非中文为母语的国家，当你听到中国两个字的时候，你会颤抖的。即便不是中国是CHINA，关于CHINA的一切你都会及其的关心，有谁说一句CHINA的不好，他就立刻变成了你的敌人。这就是一种距离产生的思恋，这是我们身在其中的一种感觉。挑肥拥挤会给我们带来喧闹，它会躲走我们的宁静。但是人只有在宁静当中才可以去欣赏他人的美，去欣赏生活之美。我们需要孤独，因为只有当你无需迫无奈跟人对话的时候，你才能恢复跟自己的对话，只有你真正的不需要和别人打交道的时候你才能和自己打交道。人一旦跟自己对话的时候，人跟自己打交道的时候，人就是自我反思。自我反思是一切思想的源头，人是再思考自己而不是思考他人的时候产生了智慧，人也是在自我批判而不是批判他人的过程中展示了勇气。自己何等重要，一个陪伴了自己一生的唯一的人，但是我们往往对它视而不见。
孤独在有的时候固然表现为沉默，但孤独跟沉默没有必然的关系。我们不能给真正的孤独者下一个定义，因为孤独者是思想的流浪者，精神的游泳者。有的男生穿得垮垮的叼起一只烟，用烟团来营造自己孤独的气氛。其实无论是抽烟也好，饮酒也好，是用麻痹或者是摆酷的手段，来达到一种孤独的虚假的表象。孤独是精神的思想的流浪者，没有精神没有思想的人是孤独不了的，充其量只是一个寂寞者而已，你是用你的烟灰点燃你寂寞的冷清。所以很多时候不要以为孤独是有某种形式可寻的。当你对于孤独心本质的追求变成对孤独心表象的追求的时候，你已经非常肤浅了，你已经庸俗不堪了。
快乐和开心之间是有区别的，浪漫并不是我们通常认为的虚伪，浪漫不是我们通常认为的乌托邦，浪漫是一种罕见的崇高甚至神圣的情感。很多人认为孤独者是很无趣的，但孤独者往往是及其有趣及其丰富的人，因为他不是迫于无奈而陷入寂寞，这是他选择的一种自我消遣的方式。一个人能保持孤独，能在孤独状态中自得其乐，这个人该是一个多大的矿藏啊！他有取之不尽用之不竭乐趣在提供给自己生活新鲜的资源，还有比这样的人更加有趣的吗？让你自己孤独的呆上一天，你能保证自己的这一天都过得非常有情趣吗？孤独者是圆融状态，孤独者不是缺失状态。孤独者不是沦于寂寞，他是自我选择了这种方式，自得其乐。同时，一个甘于孤独的人，一个真正的孤独者，他一定非常热爱思想，因为你能够让一个人始终充满情趣、始终保持创意，他的源头只有一个，那就是思想。人是因为有了思想才成为人的，所以孤独者的快乐是思想者的快乐。因为思想的宽广，所以他的快乐十分持久。“人在宇宙当中只不过是个小小的微粒，但是比这个微粒更小的头脑竟然能够思索整个宇宙”。思考是多么的伟大，同时大家有过读书的快感，在读书的过程当中所产生的交流的快感，你就会明白，孤独它会让思想者跟思想者的交流更加畅通，我们很多时候读书就会渐渐觉得一种羽化的状态，自我已经消失了，自我消失在空气当中，自我如羽毛一样飘起来。有一种物我两忘的境界，对方说的不是他自己的话，对方说的是我们一直想说而没有说的话。我们在读书时不时会经常发现他要么在描述我，要么说出了我的感受。这个时候我们就会发现交错时空的共鸣感，你原本有很多疑惑，这些疑惑原本在尘封的角落，你不去触碰它。因为触碰你也得不到解决，但是就在这一瞬间，某个前人智者，他一生的思考就让你能在这一刻畅然饮下，饮下的同时你的这些尘封的角落同时都被点燃。 有的时候我们对于一个学科的热爱是从一本开始点燃的，有时我们对于一门课的热爱是由一个教师点燃的。 这就是一种思想者和思想者的交流，这是一种畅通的交流。所以真正的孤独者一定很热爱读书。同时孤独者也喜欢冥想，因为很多时候我们在冥想的过程中，我们是在与自然对话。我们在冥想的过程中，是在与自我的心灵和灵魂对话。你不要以为灵魂是囚禁在我们的皮囊之中，灵魂是弥漫的。
当你快乐的时候，你能看到小草的快乐，当你轻盈的时候，你能看到一朵云彩的轻盈。因为我们的灵魂是弥漫的，所以当我们在冥想的时候，我们就是在和自己的灵魂在交流，让自己的灵魂能够弥漫得更远，通过得更自如。同时我们还要注意孤独者的有趣一定是真实的有趣，人在面对自我的时候你还在乔装打扮的话，那真是无可救药了。任何的模仿，任何的迎合，任何的乔装打扮它所表现出来的有趣根源只是乏味，因为它的真实无法有趣，所以他不得不用一种模仿迎合来使自己显得有趣而已，当显得只是显得，它跟真实相去甚远。你会发现一个人自处的时候蛮真实的，你一个人是想干嘛就干嘛，突然间有一个人闯入了你的生活，你发现表演由此开始。因为你不得不跟他对话，你怕冷场，而这种对话是非自然的，刻意的，这就是一种表演。我们的大城市往往充斥着虚假的繁华虚假的快乐和感情上的矫揉造作。我们很多时候互相恭维着，用这种互相的恭维来表现自我的谦虚，我们很多时候互相闲聊着，用闲聊来表现自己的优雅口味，自己性格的温和。我们取悦着对方，从而显得自己好像也很快乐，我们叹息着，让自己感觉自己很善良，但这一切大多数都是假的。因为他是一种自欺欺人，他没有真实感。在这一些闲聊也好，真实也好，叹息也好，你即看不到思想也看不到灵魂，这一切都是假的，这就是一种矫揉造作，是一种矫情。要知道真实是一种最高的高贵，真的就是美的，假的就是丑的，不管你假的伪装得有多少显得美。真善美，真是善和美的前提。没有真善从何来？美以从何来？所以孤独在很多时候就是要帮助我们在冷寂当中寻找一个真实的自我。同时要纠正的是，很多人认为孤独者是没有朋友的人，这个绝对地哗天下之大稽。相反，只有具有孤独的自我意识的人，才可能可能有真正的朋友。
朋友：
先要纠正朋友的误解，这个词已经被太多的滥用，以至于我们脱口而出：我们是朋友。谁跟你是朋友？你经过我的允许了吗？就把我当成你的朋友。第一朋友不是酒友，朋友不是玩伴，朋友不是你寂寞时候的慰藉者，朋友不是你精神的庇护所，朋友不是你为了任何功利原因而搭建起来的人脉。如果有一个人，在公开场合或在私人场合能够很轻松的在跟你没见几次面就说我们地朋友。你要知道，第一，有一种可能，就是他根本就不知道朋友是何物。第二种可能就是那只是场面上的话。朋友不是扎堆的人，他们只是一个寂寞的部落而已。 朋友不是对你的任何意见和观点都持有赞同迎合态度显示出自己软弱的妥协，甚至在任何场合都能为你打抱不平，能够盲目跟从的拥者。这样的人是跟班，不是朋友。朋友很多时候对你非常来历，甚至对你近乎苛刻。朋友很多时候比你的敌人对你更加严格，因为他不忍心看着你继续堕落。很多人以为朋友就是精神庇护所，一旦我出现了自己无力承担我自己无法解决的烦恼，我可以向我的朋友输出，让他跟我分担。那么你是一个非常自私的人，你应该鄙视你自己，因为你是在本质上利用你的朋友。朋友是无用的，无用就是无功利之用。你之所以交朋友，是因为朋友有用。无事不登三宝殿，你没有事就不能去看看佛啊，你一旦要去看佛的时候，要么是你要搞签证了，要么是你在人生当中处于困境了，你需要它保佑了，其实这就是一种利用啊，你需要它的时候就用它一下，你不需要的时候它就一存在了。你看看临时抱佛脚都是在讲功利之用啊，大家评价老师的时候都要第一猜题准，第二是给分高，你一在乎精神有多丰厚，是不是在分享精神财富。为什么，猜题准，给分高很有用啊！但是要纠正的是，我们之所以要交朋友不是为了要利用他，不是在需要安慰的时候让他来安慰一下我们，不是为了要一个安全的宣泄渠道。朋友不是为了索取朋友相反是为了奉献，你之所以交朋友是因为你有那么我爱需要奉献，是因为你要付出。我们之所以交朋友不是为了被爱，而是为了爱别人。为什么要爱他？因为这个人让你感觉到了精神是从未有过的默契感。他不是你的
亲人，他和你没有血缘关系，但是他跟你在精神地经常能碰撞出精神是的默契感。朋友如空气，朋友如水，并不时常想起但却无处不在。这就是朋友带给我们的一种同在感，这才时真正的朋友。当你在生活中出现危机的时候，你经常不愿意找朋友帮忙，而是找一些跟你利益关系比较清晰的人帮忙，我们很少会向朋友借钱，我们很少会叫朋友帮我们找工作，我们很少叫朋友出面去解决很困难的困境。因为友情和爱情一样，它是如此的晶莹通透，它是如此的纯洁美丽，你有时候真的不希望、不忍心因为个人的原因在不必要的情况下，让你的朋友承担起功利之用。我们之所以交朋友是因为我们的爱。爱他就不要在不必要的时候给他带来麻烦。爱不是我要给你什么好的，给你不断的礼物，给你说好话，爱他就不要给他制造麻烦，爱他就不要让他多为你操心，各位都是很爱父母的，你是不是不想让你的父母替你操心，不在不必要的时候增添他们的烦恼。对朋友也是一样的，我们对于自己所爱的人，我们通常都不愿意让他承担功利之用，我们对于父母也是一样，很多时候我们一希望父母出面帮我们处理困境，因为他们为我们做的已经太多了。很多时候我们也不希望在友情当中掺入任何非友情的、非质朴的要素。君子之交淡如水，什么地淡如水？并不时常想起却无处不在。朋友是奢侈品，一旦拥有就感到心满意足。当我出现危机的时候你什么也不做，你只要陪着我。这个时候我们只需要相互握手，但是那已经足够了。有你在，我就不孤独。
朋友的前提是真诚的，跟他在一起的时候，我可以做我自己，在平等的基础上，我可以按照我的意愿行事、说话。同时，我有的时候甚至可以言语，安静的思考。而他在我的面前同样可以做他自己，我认可他可以按照他的意志去行事。我不强加任何原则，甚至有的时候他无需说话，他在我面前只是安静的思考。所以衡量一段友谊的方法是当你和你的朋友在一起的时候，你的心里感觉非常的满足，比满足更高的是安宁。你没有任何需要刻意去做的行为，没有任何需要不得不说的话，没有需要打破闪击而不得不投入的热情。那个时候你的感觉只是满足而安宁，这就是朋友给你的效果。同时朋友带来的决不是热闹的人气来让我们驱散寂寞，朋友是让我们更充实更好的去理解独处的快乐。我们一个人独处的时候有时候会有一丝的不安，有的时候会有一丝怀疑、恍惚。但是你跟朋友在一起的时候绝对安全，绝对宽松，你们之间是如此的安宁，你们之间是如此的契合。你们在一起人时候有时不需要语言的交流，人跟人的交流语言是最低档次的，当人需要说话才能沟通的时候，你们俩的关系很远，说话的声音越大你们的关系越远。真正两个人关系非常亲密的时候，一个眼神足矣，一个握手足矣。因为朋友就是健康而安宁的空气，你跟他在一起的时候，安静但不冷清。同时，朋友双方绝对不会用友谊来要挟的。我们为什么要找朋友，如果朋友是为了让我们变得更不自由，我们为什么需要朋友，要知道朋友的概念是他让你最终变得更自由。
感恩心：
这个世界上从来不存在谁理所应当对我好，没有什么理所应当的爱。这个谁指的是任何人，包括你的父母、你的爱人、你的朋友、跟你亲密的人。为什么？他为什么要对你好？他对你好的原因是他爱你，这种好他要端其心而落其行，落到对你的理解，对你的包容，对你的奉献。为什么两个人中一个人理所应当对另一个人好？不好又怎样？每一份爱归根到底就是一份付出。一个人为什么要对另一个人付出，为什么这种付出不应得到感激？任何的爱都是一种自我的牺牲，都是一种自我的奉献，它都是源于对他人的关爱，我们人类社会之所以还值得我们去留恋，就是因为我们有爱，这种大大小小的爱才让我们产生真正的暖意，让我们感觉到了人与人之间距离之外的那份亲情。但是我们往往会铭记一个陌生人对我们的小小的帮助，时时刻刻想要回报。但其实我们很多时候记不住我们自己的亲人、自己的家人、离
自己最近的人对自己的好。人既是远视眼，又是近视眼。说他是近视眼的原因，是因为人类有一个共性就是缺乏远见，只顾一已之私欲，只管自己今后的十年二十年如何生活，从来不管我们的下一代会生活在怎样的环境里。当我们在用纸巾的时候，当我们在浪费水的时候，当我们拼命在花钱的时候。我们从不考虑除我之外的非洲的人在怎样生活，灾区的人在怎么生活？我们是近视眼。但同时我们又是远视眼，因为我们总在不断追逐远处不断出现的一个个新的目标，我们忘记了我们现在拥有的东西是多么的一个珍贵。当父母健全的时候你是多么的幸运。很多时候明天发生什么一知道，你要趁父母健全的时候，趁他们健康的时候，你要表达你的感恩心，因为他们对你好并不是理所当然对你好，是因为他们那么爱你。这份爱值得再多的感恩也一过分。人很多时候就是贪得无厌，不知感恩。人其实是习惯于自私自利，人其实是习惯于他人对自我的牺牲的。如果一个人一直端药到你的床边让你喝药，突然有一天他不端了，他叫你下床自己喝。你那个时候不会感恩他一直端药到你床边，你会觉得他怎么对我不好了。我们在家里面习以为常我们应该用最好的，等到某一天我们用的只不过是次好的东西的时候，这就会告诉你你的父母有一次对你不好了，而这一次不好在你的印象会超过以往十几年的好。人对于自己亲密的人无比残忍，无比冷酷，无比无情，我们丧失了感恩的传统。感恩并不是言谢，一句谢谢。人类之间的交往，最低的档次才是语言，最高的档次是端其心，落其行，铭记这种善意同时传播善的种子,滴水之恩当涌泉相报。不仅如此，我们既然感受到了善的力量，并且我们是善有善产受惠者。我们所要感恩的对象不仅是这个人，我们要把我们的涌泉报给全世界所有需要的人，既然善感染了我们，为什么我们不用善去感染更多的人？以自己的心来度一度他人的心，如果你所碰到的人都对你微笑相待的时候，你会多么的美好跟快乐，你的生活是多么的阳光。如果是这样的话，为什么我们不能对他人微笑相待呢？这样的善意，这样的涌泉相报是何等的容易啊！为什么我们做不到呢？我们要知道真正的善要出于对他人的奉献，我们要铭记他人的善，从而用这种善去感染更多的人，奉献给更多的人。只有富有的人都会懂得奉献，当你在奉献的时候你应该是快乐的，因为这侧面的证明了你是如此的富足。
忏悔心：
要懂得悔过，每一次悔过都是一次灵魂的小小的重生，发过的时候是一个自杀的过程。发过完之后，当你的心灵为之一振的时候就证明了你的精神重新重生，重新复苏。我们要面对现实，错了就是错了，你的解释不能让这个事实发生改变。错了就要改，如果你不改，你根本没有什么忏悔心，改的时候还要注意不要矫枉过正。颜回就是不迁怒，不二过。什么叫不迁怒，不把你自己的情绪迁扯到你身边的无辜无辜者。不二的意思就是同样的错误你不犯两次，这就是一种悔过心，一个在不断犯同一个错误的人是无可救药的人。忏悔心和包容心是相互对应的，当我们在忏悔的时候，不要期望对方能包容我们，你如果报有这种心态，你只是希望自己能摆脱这种指责，这是一种自私的、功利的目的。但同时如果真的有人伤害了你，如果这种伤害用时间是可以抚平的，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因背负沉重有负担。
学习：
什么是学习？学的意思是指模仿和效法，习的意思是指操练和实践。学而时习就是把你
模仿来的东西效法来的东西不断的实践，从而从一个外在的标准变为一个内存的习惯和需求，这就是一个学习。真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师。精神的导师用他的言和行来无声的告诉你平庸和伟大之间的区别有多远。老子也说过要行不言之教，真正的教育不应该有太多的语言。我们、通常说到真理的时候都说心领神会，可意会而不可方言传。那么榜样在在那里呢？榜样就在生活当中，三人行，则必有我师，任何一个人，任何一本书，都能教会你很多东西。所以我们要培养一个人的鉴赏力，一个人的品味。
思想的自由：
思想的自由是最高的独立，如果你学会了一样东西，并且能让你受用终生的话那一定是思想的自由。在进入大学之前，我们很少有事情是经过我们思想的判断的，我们根据习惯在判断。当我们看电影的时候我们去看网上的影评让影评家们来替我们判断；当我们吃东西的时候我们去由美食家们去为我们判断；当我们选专业的时候由老师和家长替我们判断，用社会的标准去判断；当我们找对象的时候，等到婚姻的时候，你会发现根本不是由你的思想去判断，这个时候思想不重要，面包更重要。金钱不是万能的，但没有金钱又是万万不能的，这样一句话毒害了多少自由的思想？怎样保持思想的自由呢？少一点人云亦云，多一点扪心自问；少一点自高自大；多一点自我检省；少一点夸夸其谈，多一点自我践行；少一点偏听偏见，多一点海纳百川；语言总是很简单，但是落实到行动的时候需要长久的努力。我们对于任何真诚的声音应该打开思想的大门，不要向任何偏见妥协。这此偏见可能是社会的偏见，政治的偏见，但是，最严重的偏见是自己的偏见。自由不等于放纵，我们不能在法律之外舞蹈我们的自由，我们没有不吃东西的自由。自由不是你想做什么就做什么，自由是你一想做什么的时候你可以不做。
学会生存：
学会生存有一个原则：我要活，我也要让别人活；我要活得有尊严，我也要让别人活得有尊严；我要活得精彩，我也帮助他人活得精彩。不要在没有任何必要的情况下损耗自己的健康。