鱼我所欲也
鱼 ， 我 所 欲 也 ；熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼 ， 鱼 是 我 所 喜 爱 的， 熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话， 舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生， 亦 我 所 欲 也； 义 ，亦 我 所 欲 也。 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生 命 是 我 所 喜 爱 的 ，大义 也是我所喜爱的，
二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么 我 就 只 好 牺 牲 生 命 而 选取 大义了。 生 亦 我 所 欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ； 生 命 是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 以 我 不 做苟且偷生的事； 死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者 ， 故 患 有 所 不 辟也 。 死亡是我所厌恶的，但 我 所厌恶的 还有 超过死亡的事 ， 所以 有的 灾祸 我 不躲避。 ①如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 ？ 如果人们所 喜 爱 的 东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者 ， 则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪 一 桩 不 可 以 干呢？ 由 是 则 生 而 有 不 用 也 ， 由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；所 恶 有 甚 于 死 者 。 非 独 贤 者 有 是 心 也 ， 他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不 仅 贤 人 有 这 种 本 性 ， 人 皆 有 之 ，贤 者 能 勿 丧 耳 。
人人都有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得 之 则 生 ，弗 得 则 死 。 呼 尔 而 与 之 ， 一碗饭，一碗汤， 吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴② 尔 而 与 之 ， 乞 人 不 屑 也 。 过 路 的 饥 民 也 不 肯 接 受 ； 用 脚 踢 着 给 别 人 吃 ，乞 丐 也 不 愿意接受。 万 钟 则 不 辩③ 礼 义 而 受 之 ，
{可是有的人}见 了 “万 钟” 的 优厚 俸 禄 却 不 辨 是 否 合 乎 礼 义 就 接 受 了。 万钟 于我 何 加④焉！为 宫 室 之 美，妻 妾 之 奉，所识穷乏者得⑤我与⑥？ 这 样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了 住宅的华丽 、大小老婆的侍奉 和 熟识的穷人 感激我吗？ 乡⑦ 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 宫 室 之 美 为 之 ； 先前 （ 有 人 ） 宁肯死也不愿接受 ， 现在 （ 有 人 ） 为了住宅的华丽却接受了 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 妻 妾 之 奉 为 之 ； 先前（ 有 人 ） 宁肯死也不愿接受 ， 现在 （ 有 人 ） 为了大小老婆的侍奉却接受了 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 先前（ 有 人 ）宁肯死也不愿接受，现在（ 有 人 ）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本 心 。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失人所固有的羞恶廉耻之心，即“义”{本来的思想或天良}。
①辟：通“避”，躲避。 ②蹴：用脚踢。 ③辩：通“辨”，辨别。 ④何加：有什么益处。⑤得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ⑥与：通“欤”，语气助词。 ⑦乡：通“向”，从前。
鱼我所欲也
鱼 ， 我 所 欲 也 ；熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼 ， 鱼 是 我 所 喜 爱 的， 熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话， 舍 鱼 而 取 熊 掌 者 也 。 生， 亦 我 所 欲 也； 义 ，亦 我 所 欲 也。 那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生 命 是 我 所 喜 爱 的 ，大义 也是我所喜爱的，
二 者 不 可 得 兼 ， 舍 生 而 取 义 者 也 。 如果这两样东西不能同时都具有的话，那 么 我 就 只 好 牺 牲 生 命 而 选取 大义了。 生 亦 我 所 欲 ，所 欲 有 甚 于 生 者 ，故 不 为 苟 得 也 ； 生 命 是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所 以 我 不 做苟且偷生的事； 死 亦 我 所 恶 ，所 恶 有 甚 于 死 者 ， 故 患 有 所 不 辟也 。 死亡是我所厌恶的，但 我 所厌恶的 还有 超过死亡的事 ， 所以 有的 灾祸 我 不躲避。 ①如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，则 凡 可 以 得 生 者 何 不 用 也 ？ 如果人们所 喜 爱 的 东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？ 使 人 之 所 恶 莫 甚 于 死 者 ， 则 凡 可 以 辟 患 者 何 不 为 也 ？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪 一 桩 不 可 以 干呢？ 由 是 则 生 而 有 不 用 也 ， 由 是 则 可 以 辟 患 而 有 不 为 也 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；所 恶 有 甚 于 死 者 。 非 独 贤 者 有 是 心 也 ， 他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不 仅 贤 人 有 这 种 本 性 ， 人 皆 有 之 ，贤 者 能 勿 丧 耳 。
人人都有这种本性，不过贤人能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得 之 则 生 ，弗 得 则 死 。 呼 尔 而 与 之 ， 一碗饭，一碗汤， 吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃， 行 道 之 人 弗 受 ； 蹴② 尔 而 与 之 ， 乞 人 不 屑 也 。 过 路 的 饥 民 也 不 肯 接 受 ； 用 脚 踢 着 给 别 人 吃 ，乞 丐 也 不 愿意接受。 万 钟 则 不 辩③ 礼 义 而 受 之 ，
{可是有的人}见 了 “万 钟” 的 优厚 俸 禄 却 不 辨 是 否 合 乎 礼 义 就 接 受 了。 万钟 于我 何 加④焉！为 宫 室 之 美，妻 妾 之 奉，所识穷乏者得⑤我与⑥？ 这 样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了 住宅的华丽 、大小老婆的侍奉 和 熟识的穷人 感激我吗？ 乡⑦ 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 宫 室 之 美 为 之 ； 先前 （ 有 人 ） 宁肯死也不愿接受 ， 现在 （ 有 人 ） 为了住宅的华丽却接受了 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 妻 妾 之 奉 为 之 ； 先前（ 有 人 ） 宁肯死也不愿接受 ， 现在 （ 有 人 ） 为了大小老婆的侍奉却接受了 ； 乡 为 身 死 而 不 受 ， 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之 ： 先前（ 有 人 ）宁肯死也不愿接受，现在（ 有 人 ）为了熟识的穷人感激自己却接受了。 是 亦 不 可 以 已 乎 ？ 此 之 谓 失 其 本 心 。
这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失人所固有的羞恶廉耻之心，即“义”{本来的思想或天良}。
①辟：通“避”，躲避。 ②蹴：用脚踢。 ③辩：通“辨”，辨别。 ④何加：有什么益处。⑤得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 ⑥与：通“欤”，语气助词。 ⑦乡：通“向”，从前。