一、植物景观的思想与文化背景
1. 天人合一的哲学思想和自然观；
"轻清者上为天，重浊者下为地，清浊混者为人"。这些古老朴素个宇宙观和哲学思想说明人和自然是和谐共存的，中国数千年的造园是最大限度的施法天地造化，追求自然景色。做到虽由人作，宛自天开，来自自然，高于自然。将人居环境充分结合自然，达到天人合一，人与自然相互融合。
2. 中华传统文化的审美观；
儒家追求尽善尽美，把自然植物和伦理道德进行"比德"。植物的人格化在中华文化中是一大特色。另外中国古典园林、寄情山水、托物言志，借植物的形态特征和生物学特性来比喻和赞颂人物的高尚品格，比比皆是。这些都大大丰富了古典园林中植物景观的文化内涵。
3. 中国画论
中国古典园林和中国绘画有着互相渗透的美学关系。陈从周先生曾说，"不知中国画理，无以言中国园林"。
山水画与园林的内涵相通，都要求"言有尽而意无尽"，要在有限制中见出无限，要"境生象外"。园景融入画意，画理指点了植物配置。
中国山水画借笔墨以写天地，强调"外师造化，中得心源"，注重神似，而在植物景观的创造中，便可运用"神似"的画理，结合植物文化的内涵来塑造自然风光。
"凡画山水，意在笔先"，中国古典园林中的植物景观注重"写意方能传神"。
二、中国古典园林植物景观意境特征
1. 植物的比德和比兴
比德是儒家的自然审美观。它主张从伦理道德（善）的角度来体验自然美，在植物景观中欣赏和体会到人格美。
在"以儒化民"的文化氛围中，人们总会寻找植物的某些内在特征，赋予文化的内涵，构成赏景、赏花与文化相关联的特有传统审美方式。如松、竹经冬不雕，梅花凌寒开放，因此被誉为"岁寒三友"；梅兰竹菊"四君子"用以标榜君子的清高与脱俗；荷花"出淤泥而不染"，为水中君子……
比兴。"比者，以彼物比此物也"，"兴者，先言他物以引起所咏之词也"（宋·朱熹）
早在《诗经》中，人们在用比兴手法咏志、抒情时，就已引用了逾百种植物，这些植物渗透着人们的好恶和爱憎，成为某种精神寄托。如"维士与女，伊其相谑，赠之以芍药"，"参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。"……
2. 借视觉、听觉、嗅觉等营造感人的典型环境
园林植物景观的意境美，不仅能使人从视觉上获得诗情画意，而且还能从听觉、嗅觉等方面得到充分的表达。
视觉：金莲映日（避暑山庄）
听觉：听雨轩（拙政园），听留阁（拙政园），万壑松风（避暑山庄）。
嗅觉：闻木犀香（留园），远香堂（拙政园）。
3. 诗词书画、园林题咏的点缀和发挥。
古典园林植物景观多有赖于诗词书画、园林题咏的点缀和发挥，更有直接取材于诗话着。
按诗词取材的植物景观
武陵春色、杏花春馆（圆明园）
海棠春坞
按画理取材的植物景观
看松读画轩（网师园）
尺幅窗，无心画
尺幅窗，无心画
私家园林中多在窗外小天井中植修竹数杆，旁置峰石一二，酷似《竹石图》，此李渔所谓"尺幅窗，无心画"。
三、不同类型古典园林中的植物景观
1. 富丽堂皇的皇家园林
皇家园林代表着至高无上的皇权，大都气势恢宏，庄重华贵，处处彰显皇家气派。
北方皇家园林中，往往采用古拙庄重的苍松翠柏等高大树木与色彩浓重的建筑相映衬，形成富贵尊荣、庄严雄浑的园林特色。清代皇家园林中常常模拟全国各地的景观，已达到"移天缩地在君怀"的目的。
从植物材料上来看，多以松、柏、楸、槐等长寿树种为基调，象征江山永固；花木少而精，常用玉兰、海棠、迎春、牡丹，取其"玉堂春富贵"吉祥之意。另外还有来自天下各地的珍贵品种，植物作为贡品也成为皇权至上的一种象征。
2. 诗情画意的私家园林
私家园林的主人大都是文人士大夫，园林规模较小，风格以清高风雅，淡素脱俗为最高追求，充满诗情画意。
植物营造山林是文人的隐逸心志所系。借助植物可突破空间的局限性，创作出"咫尺山林，多方胜景"的园林艺术。
从植物材料上来看，北方私家园林中，油松、桧柏、白皮松、国槐、核桃、柿子、榆树、海棠较为常见，而南方私家园林中常以梅花、竹子、山茶、芭蕉、梧桐等位主要树种。
3. 幽静神圣的寺庙园林
寺庙园林广布于我国自然环境优越的名山胜地，集宗教与游乐于一身。内部园林气氛与外部园林环境高度融合。
寺庙园林中的植物有助于烘托宗教气氛，渲染彼岸环境。
宗教相关植物。
与佛祖释迦牟尼身世相关的树种：
降生于忘忧树下；
顿悟于菩提树下（华北地区以椴属植物代替，西北以暴马丁香代替）；
涅盘于娑罗树下（华北地区以七叶树代替）
傣族的"五树六花"
五树：菩提树、大青树、槟榔、贝叶棕、糖棕、椰子；
六花：荷花、地涌金莲、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花。
除了与佛祖有关的植物外，寺庙园林还多用树资优美的长寿树种、香花植物、观叶植物等。
四、古为今用，传承和发扬我国园林精髓的民族文化。
一、植物景观的思想与文化背景
1. 天人合一的哲学思想和自然观；
"轻清者上为天，重浊者下为地，清浊混者为人"。这些古老朴素个宇宙观和哲学思想说明人和自然是和谐共存的，中国数千年的造园是最大限度的施法天地造化，追求自然景色。做到虽由人作，宛自天开，来自自然，高于自然。将人居环境充分结合自然，达到天人合一，人与自然相互融合。
2. 中华传统文化的审美观；
儒家追求尽善尽美，把自然植物和伦理道德进行"比德"。植物的人格化在中华文化中是一大特色。另外中国古典园林、寄情山水、托物言志，借植物的形态特征和生物学特性来比喻和赞颂人物的高尚品格，比比皆是。这些都大大丰富了古典园林中植物景观的文化内涵。
3. 中国画论
中国古典园林和中国绘画有着互相渗透的美学关系。陈从周先生曾说，"不知中国画理，无以言中国园林"。
山水画与园林的内涵相通，都要求"言有尽而意无尽"，要在有限制中见出无限，要"境生象外"。园景融入画意，画理指点了植物配置。
中国山水画借笔墨以写天地，强调"外师造化，中得心源"，注重神似，而在植物景观的创造中，便可运用"神似"的画理，结合植物文化的内涵来塑造自然风光。
"凡画山水，意在笔先"，中国古典园林中的植物景观注重"写意方能传神"。
二、中国古典园林植物景观意境特征
1. 植物的比德和比兴
比德是儒家的自然审美观。它主张从伦理道德（善）的角度来体验自然美，在植物景观中欣赏和体会到人格美。
在"以儒化民"的文化氛围中，人们总会寻找植物的某些内在特征，赋予文化的内涵，构成赏景、赏花与文化相关联的特有传统审美方式。如松、竹经冬不雕，梅花凌寒开放，因此被誉为"岁寒三友"；梅兰竹菊"四君子"用以标榜君子的清高与脱俗；荷花"出淤泥而不染"，为水中君子……
比兴。"比者，以彼物比此物也"，"兴者，先言他物以引起所咏之词也"（宋·朱熹）
早在《诗经》中，人们在用比兴手法咏志、抒情时，就已引用了逾百种植物，这些植物渗透着人们的好恶和爱憎，成为某种精神寄托。如"维士与女，伊其相谑，赠之以芍药"，"参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。"……
2. 借视觉、听觉、嗅觉等营造感人的典型环境
园林植物景观的意境美，不仅能使人从视觉上获得诗情画意，而且还能从听觉、嗅觉等方面得到充分的表达。
视觉：金莲映日（避暑山庄）
听觉：听雨轩（拙政园），听留阁（拙政园），万壑松风（避暑山庄）。
嗅觉：闻木犀香（留园），远香堂（拙政园）。
3. 诗词书画、园林题咏的点缀和发挥。
古典园林植物景观多有赖于诗词书画、园林题咏的点缀和发挥，更有直接取材于诗话着。
按诗词取材的植物景观
武陵春色、杏花春馆（圆明园）
海棠春坞
按画理取材的植物景观
看松读画轩（网师园）
尺幅窗，无心画
尺幅窗，无心画
私家园林中多在窗外小天井中植修竹数杆，旁置峰石一二，酷似《竹石图》，此李渔所谓"尺幅窗，无心画"。
三、不同类型古典园林中的植物景观
1. 富丽堂皇的皇家园林
皇家园林代表着至高无上的皇权，大都气势恢宏，庄重华贵，处处彰显皇家气派。
北方皇家园林中，往往采用古拙庄重的苍松翠柏等高大树木与色彩浓重的建筑相映衬，形成富贵尊荣、庄严雄浑的园林特色。清代皇家园林中常常模拟全国各地的景观，已达到"移天缩地在君怀"的目的。
从植物材料上来看，多以松、柏、楸、槐等长寿树种为基调，象征江山永固；花木少而精，常用玉兰、海棠、迎春、牡丹，取其"玉堂春富贵"吉祥之意。另外还有来自天下各地的珍贵品种，植物作为贡品也成为皇权至上的一种象征。
2. 诗情画意的私家园林
私家园林的主人大都是文人士大夫，园林规模较小，风格以清高风雅，淡素脱俗为最高追求，充满诗情画意。
植物营造山林是文人的隐逸心志所系。借助植物可突破空间的局限性，创作出"咫尺山林，多方胜景"的园林艺术。
从植物材料上来看，北方私家园林中，油松、桧柏、白皮松、国槐、核桃、柿子、榆树、海棠较为常见，而南方私家园林中常以梅花、竹子、山茶、芭蕉、梧桐等位主要树种。
3. 幽静神圣的寺庙园林
寺庙园林广布于我国自然环境优越的名山胜地，集宗教与游乐于一身。内部园林气氛与外部园林环境高度融合。
寺庙园林中的植物有助于烘托宗教气氛，渲染彼岸环境。
宗教相关植物。
与佛祖释迦牟尼身世相关的树种：
降生于忘忧树下；
顿悟于菩提树下（华北地区以椴属植物代替，西北以暴马丁香代替）；
涅盘于娑罗树下（华北地区以七叶树代替）
傣族的"五树六花"
五树：菩提树、大青树、槟榔、贝叶棕、糖棕、椰子；
六花：荷花、地涌金莲、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花。
除了与佛祖有关的植物外，寺庙园林还多用树资优美的长寿树种、香花植物、观叶植物等。
四、古为今用，传承和发扬我国园林精髓的民族文化。