关于伏尔泰《哲学通信》摘录与心得 PART1：摘录
1、您因为上帝创造出这样愚蠢、这样无知、这样不大幸福的人而吃惊；那您为什么不因为他没有把人创造得更愚蠢、更无知、更不幸而吃惊呢？您因为生命这样短促、这样不幸而抱怨；您该谢谢上帝没有把生命造得更短促、更不幸。
2、“只是在他以后很久才有些人想起要用“您”的称呼去代替“你”的称呼，仿佛它们是双重似的，并且又僭用伟大、卓越、神圣这一类的尊号，好像一群蚯蚓用非常的敬意和无耻的虚伪向另外一群蚯蚓保证前者是后者最卑下的和最服从的仆人”
3、“我们避开娱乐场所、剧场、赌博。因为我们所遗憾的是把上帝所寄托的心灵深处，给一些啰啰嗦嗦的事填满了
4、必须过了很多世纪，才能承认人权的损失，才能领会到大多数人播种、极少数人收获是可恶的；在法国，这些小强盗们的势力为我们国王的合法力量所扑灭，在英国，却为国王和人民的合法力量所扑灭：这难道不是人类的幸福么？
5、但是我承认我天生有一个粗野的灵魂，它并不随时都在思考，我甚至不幸不理解灵魂总在思想，比身体总在活动更为必然。
6、当牛顿研究数学时，眼睛是睁开的，他的目光直达世界边缘。
7、他们之所以是愚昧无知，正因为他们曾经长期学习，他们之所以残酷无情，正因为他们懂得他们的那些恶劣的课业将为贤者所轻视。
8、时间是人们声誉的唯一制造者，而最后竟把他们的缺点也变为可敬的了……近代的许多作家，几乎完全抄袭了他；但是在莎士比亚的作品里获得成功的地方，却在他们的作品中被喝倒彩，于是您就会想象到人们越是看不起晋代人，对于这位古人就越发崇敬。
9、在悲剧里就大不相同了；在悲剧里所写的只是巨大的苦难和由于历史或寓言的陈腐谬见所遗留下来的英勇的粗暴气概……但是好的喜剧是一个国家的滑稽事件的有声的绘画，要是你们不深入了解那个国家，你们绝不能评论那幅绘画。
10、这个被幽闭的神秘者，却以他的懒惰来骄人，
安安静静躺在上帝的怀抱里，干什么？他在想。
不是的，你绝不是在想，无赖汉，你在睡觉，
对于人世毫无用处，排到死人行列罢；
你的萎靡不振的精神沉溺于懒惰之中；
醒醒吧，好好地做人，跳出你的迷梦罢。
人是生来要行动的，而你却要想！
11、一个文人并不是人们所谓的“聪明人”：单是一个聪明人就意味着没有多大教育，没有多大学问，并不要求有任何哲学知识；聪明人主要地存在于绚烂的想象力、谈吐中的妙舌生花加上一般性的浏览。
12、我们可怜的人类总是生就这样的。走热闹路的人，常向建议走新路的人抛石头。
13、一个文人最大的不幸，也许不是为同行所妒忌，不是成为捣蛋阴谋的牺牲者，不是为社会有势力者所轻视；却是遭受愚人们的批评。愚人们有时搞得很凶，尤其是当狂热和愚蠢的言行、愚蠢的言行和报复情绪相结合的时候。文人的不幸往往是毫无所持。
14、重复说一遍，人类的本性不可能停留在这种想象的麻痹中间；这样想是荒唐的；想要这样乃是狂妄的。人类为行动而生，正像火像上升、石往下掉那样。对于人来说，绝对无所事事和不存在是等同的。全部的差别就在于所做的事情是平稳愉快的或杂乱无章的，危险的或有用的。
PART2：心得
18世纪法国启蒙思想家伏尔泰，想必大家对他都是耳熟能详吧。他出身于富裕的资产阶级家庭，反对专制制度，反对专制制度和教会专横，曾经被捕入狱，出狱后流亡英国，成为英国先进资产阶级思想的信徒。从英国加国后，他发表了一系列反封建专制的著作，在《哲学通信》等书中宣扬他的自然神论和开明君主制度的思想，并曾应普鲁士弗里德里希二世之邀到柏林，劝说这位君王实行开明政治。他的启蒙思想为18世纪末的法国资产阶级大革命作了思想准备，为争取个人自由建立了理论根据。主要著作有：《哲学通信》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《路易十四朝纪事》、《议会史》、《老实人》等等。
本书以书信形式撰写而成，一封信为一个方面，共二十一封信。书中，伏尔泰以其繁睿的、深刻的哲学视觉，文采横溢的笔触，对哲学、宗教、自然科学、文学、历史等，进行了不偏不倚而又犀利的评述。他的论点大胆，又充分体现了保持平衡的主导思想，恰当地辨别了各个方面的“优缺点”，如牛顿的伟大和迷信；英国悲剧的无趣味，却刺激了法国戏剧界；公谊会信徒的德性理智，却滑稽可笑，等等。本书是为人所最喜爱的和影响最大的伏尔泰许多著作之一。
伏尔泰于1726～1729年被迫流亡英国。《哲学通信》是他在英国的观感和心得的总结，因此又称《英国通信》，1733年首先在英国出版英文版，法文版于1734年问世。伏尔泰在《哲学通信》中结合向法国读者介绍F.培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想。像洛克一样，他的哲学思想前提是承认物质世界的客观性。书中重点论述认识论问题，认为人的一切观念都来自感官对外界事物的感觉，感觉是感官接受外物刺激引起的。它强调感觉是观念的唯一来源，人的头脑唯一具有的能力是对感觉得来的观念进行组合和整理。书中力图克服洛克关于“反省观念”的不彻底性，把唯物主义的感觉论贯彻到底。从此出发，书中尖锐地批判了R.笛卡尔的天赋观念论，特别强调这种形而上学体系的危害性，认为天赋观念论不仅阻碍人类知识的增长，而且为神学提供根据，代替早已破产的经院哲学而为灵魂不灭等宗教信条作哲学辩护。该书坚持与宗教唯心论斗争，认为宗教和教会统治是人类理性的主要敌人。阻碍文明进步，是最大的社会祸害。他受同时代机械论的影响，缺乏对物质与运动统一性的认识。书中用牛顿力学的原理解释物质和运动，把物质看作消极被动的因素，认为如果没有外力的推动，物质不会自己运动。因此承认宇宙设计师和第一推动者神的存在，表现出自然神论的思想。
而在和谐社会的呼声下，伏尔泰所提出的哲学思想在一些人看来，不但显得过时，还妨碍了社会的发展！然而，我们在坚持事物前进性的同时，必然要联系过去，摒弃守旧主义、封闭主义、民族虚无主义、历史虚无主义。存在即为道理！或许铺盖的面具过于厚重，以至于现在的人们忽略了最初的坚持。我们所反对的拜金主义，竟然在中国最为盛行；我们所反对的官僚主义……敢怒不敢言啊——司马昭之心；我们所反对的形式主义，遍及全国各地大街小巷，牵头人俨然是各地学校与各地某些机构…..
《谈学院》中，阿泰直言”这是时代的过错而不是人的过错…..”是很卑劣的借口！时代是有活在时代里的人创造的。我们面临的诸多问题可以描述为：穿着的，一袭华丽的裘衣，上面跳满了蚤与虱。当一个身在曹营心在汉的人大胆呼出对于法国革命的建议。这需要何等勇气，在和谐的当下？
对于任何文化，都应是批判继承。毕竟是属于18世纪的思想，即使是精华也会在岁月大轮碾过，风华过的东西，总是要谨慎对待！总要说一切为了和谐社会，为了中华的伟大复兴之类的！历史的借鉴不可忘啊，善忘的中国人！
引人深思的话：“是否因为英国是一个岛国，英王无需不断地维持一支会用来反抗本国，却不会用来反抗外国人的强大的陆军呢？
是否就一般来讲，在精神方面，英国人比其他的民族来得更坚定，更沉着，更固执呢？ 是否为了老是抱怨罗马朝廷，终于完全摆脱了这种可耻的枷锁，而另一个比较轻浮的民族，就会装了笑容承受，带着铁链跳舞呢？
是否这种风俗的强悍性，使他们的岛屿成为无数流血惨剧的舞台，却也促成了他们勇敢的豪爽呢？
是否由于这种矛盾性的长处的统一，一方面使王家的血流在战争中，流在断头台上，另一方面在内乱中从来不准许下毒药，至于在别的场合，在教会统治的政府里，毒药 却是这样家常的武器呢？
当他们逐步变得开明、更富裕的时候，爱自由便变作了他们主导的个性么？所有的公民不能同样地有势力，却能同样地自由；这便是英国人由于有恒而获得的结果。
有了自由，那就只需受法律支配。所以英国人爱护法律，有如父亲爱护小孩，因为他们制订了法律，或者他们相信是他们制订的。
这样一个政府当然只能成立得很晚，因为需要长时间来扑灭那些被尊重的势力：教皇的势力，那是一切势力中最可怕的，因为它建筑在成见和无知的基础上；国王的势力
有泛滥的危险，必须把它约束在它的界限之内；贵族重臣们的势力，那是无政府状态；主教们的势力，它老是把世俗的和神圣的混淆在一起，老想压服重臣的势力和国王的势力。”
关于伏尔泰《哲学通信》摘录与心得 PART1：摘录
1、您因为上帝创造出这样愚蠢、这样无知、这样不大幸福的人而吃惊；那您为什么不因为他没有把人创造得更愚蠢、更无知、更不幸而吃惊呢？您因为生命这样短促、这样不幸而抱怨；您该谢谢上帝没有把生命造得更短促、更不幸。
2、“只是在他以后很久才有些人想起要用“您”的称呼去代替“你”的称呼，仿佛它们是双重似的，并且又僭用伟大、卓越、神圣这一类的尊号，好像一群蚯蚓用非常的敬意和无耻的虚伪向另外一群蚯蚓保证前者是后者最卑下的和最服从的仆人”
3、“我们避开娱乐场所、剧场、赌博。因为我们所遗憾的是把上帝所寄托的心灵深处，给一些啰啰嗦嗦的事填满了
4、必须过了很多世纪，才能承认人权的损失，才能领会到大多数人播种、极少数人收获是可恶的；在法国，这些小强盗们的势力为我们国王的合法力量所扑灭，在英国，却为国王和人民的合法力量所扑灭：这难道不是人类的幸福么？
5、但是我承认我天生有一个粗野的灵魂，它并不随时都在思考，我甚至不幸不理解灵魂总在思想，比身体总在活动更为必然。
6、当牛顿研究数学时，眼睛是睁开的，他的目光直达世界边缘。
7、他们之所以是愚昧无知，正因为他们曾经长期学习，他们之所以残酷无情，正因为他们懂得他们的那些恶劣的课业将为贤者所轻视。
8、时间是人们声誉的唯一制造者，而最后竟把他们的缺点也变为可敬的了……近代的许多作家，几乎完全抄袭了他；但是在莎士比亚的作品里获得成功的地方，却在他们的作品中被喝倒彩，于是您就会想象到人们越是看不起晋代人，对于这位古人就越发崇敬。
9、在悲剧里就大不相同了；在悲剧里所写的只是巨大的苦难和由于历史或寓言的陈腐谬见所遗留下来的英勇的粗暴气概……但是好的喜剧是一个国家的滑稽事件的有声的绘画，要是你们不深入了解那个国家，你们绝不能评论那幅绘画。
10、这个被幽闭的神秘者，却以他的懒惰来骄人，
安安静静躺在上帝的怀抱里，干什么？他在想。
不是的，你绝不是在想，无赖汉，你在睡觉，
对于人世毫无用处，排到死人行列罢；
你的萎靡不振的精神沉溺于懒惰之中；
醒醒吧，好好地做人，跳出你的迷梦罢。
人是生来要行动的，而你却要想！
11、一个文人并不是人们所谓的“聪明人”：单是一个聪明人就意味着没有多大教育，没有多大学问，并不要求有任何哲学知识；聪明人主要地存在于绚烂的想象力、谈吐中的妙舌生花加上一般性的浏览。
12、我们可怜的人类总是生就这样的。走热闹路的人，常向建议走新路的人抛石头。
13、一个文人最大的不幸，也许不是为同行所妒忌，不是成为捣蛋阴谋的牺牲者，不是为社会有势力者所轻视；却是遭受愚人们的批评。愚人们有时搞得很凶，尤其是当狂热和愚蠢的言行、愚蠢的言行和报复情绪相结合的时候。文人的不幸往往是毫无所持。
14、重复说一遍，人类的本性不可能停留在这种想象的麻痹中间；这样想是荒唐的；想要这样乃是狂妄的。人类为行动而生，正像火像上升、石往下掉那样。对于人来说，绝对无所事事和不存在是等同的。全部的差别就在于所做的事情是平稳愉快的或杂乱无章的，危险的或有用的。
PART2：心得
18世纪法国启蒙思想家伏尔泰，想必大家对他都是耳熟能详吧。他出身于富裕的资产阶级家庭，反对专制制度，反对专制制度和教会专横，曾经被捕入狱，出狱后流亡英国，成为英国先进资产阶级思想的信徒。从英国加国后，他发表了一系列反封建专制的著作，在《哲学通信》等书中宣扬他的自然神论和开明君主制度的思想，并曾应普鲁士弗里德里希二世之邀到柏林，劝说这位君王实行开明政治。他的启蒙思想为18世纪末的法国资产阶级大革命作了思想准备，为争取个人自由建立了理论根据。主要著作有：《哲学通信》、《形而上学论》、《牛顿哲学原理》、《路易十四朝纪事》、《议会史》、《老实人》等等。
本书以书信形式撰写而成，一封信为一个方面，共二十一封信。书中，伏尔泰以其繁睿的、深刻的哲学视觉，文采横溢的笔触，对哲学、宗教、自然科学、文学、历史等，进行了不偏不倚而又犀利的评述。他的论点大胆，又充分体现了保持平衡的主导思想，恰当地辨别了各个方面的“优缺点”，如牛顿的伟大和迷信；英国悲剧的无趣味，却刺激了法国戏剧界；公谊会信徒的德性理智，却滑稽可笑，等等。本书是为人所最喜爱的和影响最大的伏尔泰许多著作之一。
伏尔泰于1726～1729年被迫流亡英国。《哲学通信》是他在英国的观感和心得的总结，因此又称《英国通信》，1733年首先在英国出版英文版，法文版于1734年问世。伏尔泰在《哲学通信》中结合向法国读者介绍F.培根、洛克和牛顿的思想，表述了自己的哲学思想。像洛克一样，他的哲学思想前提是承认物质世界的客观性。书中重点论述认识论问题，认为人的一切观念都来自感官对外界事物的感觉，感觉是感官接受外物刺激引起的。它强调感觉是观念的唯一来源，人的头脑唯一具有的能力是对感觉得来的观念进行组合和整理。书中力图克服洛克关于“反省观念”的不彻底性，把唯物主义的感觉论贯彻到底。从此出发，书中尖锐地批判了R.笛卡尔的天赋观念论，特别强调这种形而上学体系的危害性，认为天赋观念论不仅阻碍人类知识的增长，而且为神学提供根据，代替早已破产的经院哲学而为灵魂不灭等宗教信条作哲学辩护。该书坚持与宗教唯心论斗争，认为宗教和教会统治是人类理性的主要敌人。阻碍文明进步，是最大的社会祸害。他受同时代机械论的影响，缺乏对物质与运动统一性的认识。书中用牛顿力学的原理解释物质和运动，把物质看作消极被动的因素，认为如果没有外力的推动，物质不会自己运动。因此承认宇宙设计师和第一推动者神的存在，表现出自然神论的思想。
而在和谐社会的呼声下，伏尔泰所提出的哲学思想在一些人看来，不但显得过时，还妨碍了社会的发展！然而，我们在坚持事物前进性的同时，必然要联系过去，摒弃守旧主义、封闭主义、民族虚无主义、历史虚无主义。存在即为道理！或许铺盖的面具过于厚重，以至于现在的人们忽略了最初的坚持。我们所反对的拜金主义，竟然在中国最为盛行；我们所反对的官僚主义……敢怒不敢言啊——司马昭之心；我们所反对的形式主义，遍及全国各地大街小巷，牵头人俨然是各地学校与各地某些机构…..
《谈学院》中，阿泰直言”这是时代的过错而不是人的过错…..”是很卑劣的借口！时代是有活在时代里的人创造的。我们面临的诸多问题可以描述为：穿着的，一袭华丽的裘衣，上面跳满了蚤与虱。当一个身在曹营心在汉的人大胆呼出对于法国革命的建议。这需要何等勇气，在和谐的当下？
对于任何文化，都应是批判继承。毕竟是属于18世纪的思想，即使是精华也会在岁月大轮碾过，风华过的东西，总是要谨慎对待！总要说一切为了和谐社会，为了中华的伟大复兴之类的！历史的借鉴不可忘啊，善忘的中国人！
引人深思的话：“是否因为英国是一个岛国，英王无需不断地维持一支会用来反抗本国，却不会用来反抗外国人的强大的陆军呢？
是否就一般来讲，在精神方面，英国人比其他的民族来得更坚定，更沉着，更固执呢？ 是否为了老是抱怨罗马朝廷，终于完全摆脱了这种可耻的枷锁，而另一个比较轻浮的民族，就会装了笑容承受，带着铁链跳舞呢？
是否这种风俗的强悍性，使他们的岛屿成为无数流血惨剧的舞台，却也促成了他们勇敢的豪爽呢？
是否由于这种矛盾性的长处的统一，一方面使王家的血流在战争中，流在断头台上，另一方面在内乱中从来不准许下毒药，至于在别的场合，在教会统治的政府里，毒药 却是这样家常的武器呢？
当他们逐步变得开明、更富裕的时候，爱自由便变作了他们主导的个性么？所有的公民不能同样地有势力，却能同样地自由；这便是英国人由于有恒而获得的结果。
有了自由，那就只需受法律支配。所以英国人爱护法律，有如父亲爱护小孩，因为他们制订了法律，或者他们相信是他们制订的。
这样一个政府当然只能成立得很晚，因为需要长时间来扑灭那些被尊重的势力：教皇的势力，那是一切势力中最可怕的，因为它建筑在成见和无知的基础上；国王的势力
有泛滥的危险，必须把它约束在它的界限之内；贵族重臣们的势力，那是无政府状态；主教们的势力，它老是把世俗的和神圣的混淆在一起，老想压服重臣的势力和国王的势力。”