存在不等于存在感，就像存在感不等于存在一样。臧克家《有的人――纪念鲁迅有感》诗句“有的人活着，他已经死了”，谓有存在无存在感;“有的人死了，他还活着”，谓有存在感无存在;“把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早”，谓存在感发乎内生而非外力恩典。 卡耐基说过：“在巨富中死去是一种耻辱。”举凡伟大的富豪慈善家，皆因崇高道德冲动与慈悯人文情怀而获得存在感。洛克菲勒终生铭记牧师布道时一句箴言：“多挣钱为的是多奉献。”他一生极尽俭朴近乎苦行僧，坐上史上首位亿万富翁交椅后，全身心投入慈善教育，生前捐款高达5亿美元。世界首富比尔・盖茨财产愈400亿美元，迄今已捐出善款超250亿美元。邵逸夫享寿107岁，历年捐助善款超百亿港元。1990年，中国发现2899号行星被命名为“邵逸夫星”;1991年，美国旧金山市将每年9月8日定为“邵逸夫日”。显然，他们不仅有存在，还获得了流芳千古的存在感。 有人说，这是一个裸奔也能出名的时代。默默无闻者渴望做出惊世骇俗之举吸引公共关注，以获得存在感。土豪摆阔斗富，不惜为座驾宠物挥金如土穷奢极欲，却吝啬向穷人施舍一个铜板。可怜，他们获得的只是众口铄金下为富不仁的负存在感。冒险极端行为，也能为冒险家带来存在感。1981年3月30日，25岁的欣克利对里根总统行刺，动机竟然是因痴迷电影女星朱迪・福斯特，试图干出一番惊天动地“英雄伟业”以赢得佳人芳心。他们被人关注的存在感是有了，但却是钉在历史耻辱柱上的存在感。 有人耐不住寂寞，热衷绑架别人并习惯被别人绑架，隔三差五寻找由头推杯换盏觥筹交错。一位职场小吏直言不讳，“我要是一个星期不在外边吃饭，老婆就说我不能混了。”显然，他把职场应酬和酒肉圈子当成了存在感。被鲁迅嘲讽得剥皮现骨的华威先生，乃一介自命不凡刚愎自用的国民党官僚，此公乐于整日价于泡会、演说、吃饭中刷存在感，所到之处却无不罹遭鄙视抵制，以至光鲜外表掩饰不住猥琐内心的惶惶不可终日。华威先生与当下的“华威先生”们同病相怜，觊觎从社交应酬中获得存在感，要命的是，庶几悉数徒劳无益适得其反。殊不知，孤独是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤独，人最容易迷失的地方恰恰是茫茫人海。非理性无节制地交际应酬，项多只会给玩主带来虚幻存在，而绝非现实存在感。就像沉迷骑士小说的唐・吉诃德与风车大战，既打不出“中世纪骑士”，更换不到“行侠仗义”“建功立业”的存在感一样。 富兰克林曾经告诫：“若你希望死后仍不被人们遗忘，那么就写一些有价值的东西让后人去读，或者做一些有意义的事情让后人去写。”张若虚一生诗歌仅存二首于《全唐诗》中，《春江花月夜》被公认为“孤篇盖全唐”;据说乾隆皇帝一生写诗近4万首，数量之巨几可比肩《全唐诗》，却没有一首传诵下来。这大抵便是存在与存在感的天壤之别。面对当下一些文艺家堕落为商业奴婢和欲望附庸，文学创作沦为“速朽文学”，德国汉学家顾彬一语切中肯綮：如果说中国现代文学是“五粮液”，中国当代文学只能算“二锅头”。 真正的存在感需要独处修养，潜心排扰。学者李银河如是开悟：“人要想做成一点事，必须独处。”“独自一人面对生存和死去才是唯一可能的，如果你不是这样的，那么很可能你根本没有意识到自身的存在。”“我永远对独处的生活方式心向往之，而且也是在最大的程度上为自己创造独处的机会的，以期获得较高的生存质量，有更多的机会意识到自身的存在。” 意识到自身的存在，而不是渴求被他人特别关注而产生的感觉。
存在不等于存在感，就像存在感不等于存在一样。臧克家《有的人――纪念鲁迅有感》诗句“有的人活着，他已经死了”，谓有存在无存在感;“有的人死了，他还活着”，谓有存在感无存在;“把名字刻入石头的，名字比尸首烂得更早”，谓存在感发乎内生而非外力恩典。 卡耐基说过：“在巨富中死去是一种耻辱。”举凡伟大的富豪慈善家，皆因崇高道德冲动与慈悯人文情怀而获得存在感。洛克菲勒终生铭记牧师布道时一句箴言：“多挣钱为的是多奉献。”他一生极尽俭朴近乎苦行僧，坐上史上首位亿万富翁交椅后，全身心投入慈善教育，生前捐款高达5亿美元。世界首富比尔・盖茨财产愈400亿美元，迄今已捐出善款超250亿美元。邵逸夫享寿107岁，历年捐助善款超百亿港元。1990年，中国发现2899号行星被命名为“邵逸夫星”;1991年，美国旧金山市将每年9月8日定为“邵逸夫日”。显然，他们不仅有存在，还获得了流芳千古的存在感。 有人说，这是一个裸奔也能出名的时代。默默无闻者渴望做出惊世骇俗之举吸引公共关注，以获得存在感。土豪摆阔斗富，不惜为座驾宠物挥金如土穷奢极欲，却吝啬向穷人施舍一个铜板。可怜，他们获得的只是众口铄金下为富不仁的负存在感。冒险极端行为，也能为冒险家带来存在感。1981年3月30日，25岁的欣克利对里根总统行刺，动机竟然是因痴迷电影女星朱迪・福斯特，试图干出一番惊天动地“英雄伟业”以赢得佳人芳心。他们被人关注的存在感是有了，但却是钉在历史耻辱柱上的存在感。 有人耐不住寂寞，热衷绑架别人并习惯被别人绑架，隔三差五寻找由头推杯换盏觥筹交错。一位职场小吏直言不讳，“我要是一个星期不在外边吃饭，老婆就说我不能混了。”显然，他把职场应酬和酒肉圈子当成了存在感。被鲁迅嘲讽得剥皮现骨的华威先生，乃一介自命不凡刚愎自用的国民党官僚，此公乐于整日价于泡会、演说、吃饭中刷存在感，所到之处却无不罹遭鄙视抵制，以至光鲜外表掩饰不住猥琐内心的惶惶不可终日。华威先生与当下的“华威先生”们同病相怜，觊觎从社交应酬中获得存在感，要命的是，庶几悉数徒劳无益适得其反。殊不知，孤独是一个人的狂欢，狂欢是一群人的孤独，人最容易迷失的地方恰恰是茫茫人海。非理性无节制地交际应酬，项多只会给玩主带来虚幻存在，而绝非现实存在感。就像沉迷骑士小说的唐・吉诃德与风车大战，既打不出“中世纪骑士”，更换不到“行侠仗义”“建功立业”的存在感一样。 富兰克林曾经告诫：“若你希望死后仍不被人们遗忘，那么就写一些有价值的东西让后人去读，或者做一些有意义的事情让后人去写。”张若虚一生诗歌仅存二首于《全唐诗》中，《春江花月夜》被公认为“孤篇盖全唐”;据说乾隆皇帝一生写诗近4万首，数量之巨几可比肩《全唐诗》，却没有一首传诵下来。这大抵便是存在与存在感的天壤之别。面对当下一些文艺家堕落为商业奴婢和欲望附庸，文学创作沦为“速朽文学”，德国汉学家顾彬一语切中肯綮：如果说中国现代文学是“五粮液”，中国当代文学只能算“二锅头”。 真正的存在感需要独处修养，潜心排扰。学者李银河如是开悟：“人要想做成一点事，必须独处。”“独自一人面对生存和死去才是唯一可能的，如果你不是这样的，那么很可能你根本没有意识到自身的存在。”“我永远对独处的生活方式心向往之，而且也是在最大的程度上为自己创造独处的机会的，以期获得较高的生存质量，有更多的机会意识到自身的存在。” 意识到自身的存在，而不是渴求被他人特别关注而产生的感觉。