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从《诗经·蒹葭》看中国人的诗意气质及审美存在
作者：郭红波
来源：《文学教育》2013年第11期
内容摘要：《诗经·蒹葭》以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的至真至美的向往与精神追求吸引着世世代代的人们去感叹与鉴赏，引发了人们的无限遐思与对其内容的不同解读。通过对《诗经·蒹葭》的赏析，我们可以看到中国人的诗性气质及审美存在。
关键词：《诗经·蒹葭》 诗意 审美
《诗经》中，多半诗是以开端的自然景物描写，来引起下面的思想感情，主观里被引起的这种思想情感和客观的形象结合，使形象成了思想情感的象征。然而在当时，文学本身的审美特性还没被人充分认识，大多数作品是自发的创作，正所谓“情动于中而形于言”①，《秦风·蒹葭》却是个特例。王国维《人间词话》说“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致”②，并称赞它“风格洒落”，做到了“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无一矫揉装束之态”③。《蒹葭》在审美中受到关注，其原因是展示了中国人的内心世界。另外，在中国古典诗歌中，注重寄兴遥深，意象深远，往往言在彼意在此，无论是抒情、状物还是咏史，都给人造成双重含义以上的文外之意、象外之象、景外之景，即言有尽而意无穷，扑朔迷离意象纷纭，说诗者见仁见智、难以达怙。在中国，传统哲学“天人合一”实际上就是一种审美境界，因而人们常说中国是一个诗的国度，中国文化是一种具有浓郁的诗性气质的文化，其中美学和中国文化的特殊气质之间有一种内在的关联。通过对《诗经·蒹葭》的赏析，可以看到中国人的诗性气质及审美存在。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，在水之湄；溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
全诗分为三章，每章前两句以凄清的景致起兴，形成沉郁悲凉的氛围，以为全诗的基始，同时又暗喻着时间的推移，所谓“白露为霜”表明露水浓重，凝结成霜，当是天刚破晓的时辰，而“白露未晞”和“白露未已”则表现天亮后露水将干未干的情形。后六句极写访求伊人而未得之情，尤见言外之意。诗的旨意似乎不难推译：一个清秋的早晨，芦苇上的露水还未曾干，诗人
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从《诗经·蒹葭》看中国人的诗意气质及审美存在
作者：郭红波
来源：《文学教育》2013年第11期
内容摘要：《诗经·蒹葭》以其耐人寻味的意蕴、朦胧渺远的意境、深沉低回的情感和蕴含其中的至真至美的向往与精神追求吸引着世世代代的人们去感叹与鉴赏，引发了人们的无限遐思与对其内容的不同解读。通过对《诗经·蒹葭》的赏析，我们可以看到中国人的诗性气质及审美存在。
关键词：《诗经·蒹葭》 诗意 审美
《诗经》中，多半诗是以开端的自然景物描写，来引起下面的思想感情，主观里被引起的这种思想情感和客观的形象结合，使形象成了思想情感的象征。然而在当时，文学本身的审美特性还没被人充分认识，大多数作品是自发的创作，正所谓“情动于中而形于言”①，《秦风·蒹葭》却是个特例。王国维《人间词话》说“《诗·蒹葭》一篇最得风人深致”②，并称赞它“风格洒落”，做到了“其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目，其辞脱口而出无一矫揉装束之态”③。《蒹葭》在审美中受到关注，其原因是展示了中国人的内心世界。另外，在中国古典诗歌中，注重寄兴遥深，意象深远，往往言在彼意在此，无论是抒情、状物还是咏史，都给人造成双重含义以上的文外之意、象外之象、景外之景，即言有尽而意无穷，扑朔迷离意象纷纭，说诗者见仁见智、难以达怙。在中国，传统哲学“天人合一”实际上就是一种审美境界，因而人们常说中国是一个诗的国度，中国文化是一种具有浓郁的诗性气质的文化，其中美学和中国文化的特殊气质之间有一种内在的关联。通过对《诗经·蒹葭》的赏析，可以看到中国人的诗性气质及审美存在。
蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方；溯洄从之，道阻且长，溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞，所谓伊人，在水之湄；溯洄从之，道阻且跻，溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。
全诗分为三章，每章前两句以凄清的景致起兴，形成沉郁悲凉的氛围，以为全诗的基始，同时又暗喻着时间的推移，所谓“白露为霜”表明露水浓重，凝结成霜，当是天刚破晓的时辰，而“白露未晞”和“白露未已”则表现天亮后露水将干未干的情形。后六句极写访求伊人而未得之情，尤见言外之意。诗的旨意似乎不难推译：一个清秋的早晨，芦苇上的露水还未曾干，诗人