【摘要】《牡丹亭》以展现情理矛盾为意旨，杜丽娘形象向礼法世界的归依是对这一意旨的深刻表现。重生做人的杜丽娘在自身心态及处境的影响下，产生“自由做人”的个人意识；该意识在剧作的后半部分（即《婚走》之后）化作柳梦梅的实际行动，使得后半部分更深刻地体现了自由恋爱与封建礼教的冲突与矛盾。
【关键词】杜丽娘 回生 转变 情理矛盾
一、问题的提出
杜丽娘因追寻“不知所起，一往而深”的情，由生到死；因“有情”而“溟莫之中求得其所梦者”，起死回生。然而，经历重生做人之后，她却表示“鬼可虚情，人须实礼”。如何理解杜丽娘对待“理”的态度转变？首先结合回生之后的杜丽娘的实际处境及其心态，来看待这一重生做人的女子之思想和行为表现。
二、杜丽娘形象“回生”之后的转变
首先，需要明确的一点是，《回生》一折之后的杜丽娘，其身份虽然变回了人，但是，在享受“人间之乐”的同时，杜丽娘的内心始终有一份隐忧。这份担忧从《婚走》一折中她与柳仓促成亲后夜走临安之时就开始显露出来：杜丽娘曾两度垂泪，并叹道“怕天上人间，心事难谐”。
杜丽娘在忧虑什么呢？不妨先从她的实际处境入手来分析。
一方面，对于柳梦梅来说，无论杜丽娘是梦中人，画中仙，还是阴间鬼，重生人，其身份都是真实的，形象都是完美的。另一方面，对于杜丽娘的父母以及世人来说，去世三年的杜丽娘如果活生生地站在他们面前，他们只会以为是鬼。毕竟人死怎么可能复生？人们认为鬼魅是虚妄的、恐怖的，因此，杜丽娘的身份会遭到质疑，甚至还有受到鞭笞乃至被诛灭的危险。可以想象到，回生之后的杜丽娘，一边感受到情人的信任，这给予她莫大的慰藉与信心；一边却深深忧虑着自己将如何重新面对至亲之人，其实是在暗暗担忧自己重生做人的身份不被认可。日后夫妻二人为圆满实现爱情理想而努力的道路恐怕会很曲折。
（一）对封建礼教的归依
到达临安之后，这对新婚夫妻的两次分别值得注意：第一次分别发生在赶考之期，杜丽娘急忙催促柳梦梅去应试科举；第二次分别发生在扬州战事告急之时，寻亲心切的杜丽娘只好请求夫婿替她去寻找曾经生死离别的父母，柳梦梅虽然是一介书生，却也心甘情愿勇敢奔赴兵荒马乱的扬州城，去完成妻子的愿望，实现他们的爱情理想。
表面上，由这两次分别串联起来的情节都是由柳梦梅做主角，似乎是柳梦梅一个人为争取“情”的合理性，为杜丽娘争取“自由做人”的正当权利而在礼法社会中奔走，但柳的一切行动的背后都是离不开杜丽娘的个人意志的。在这里要特别注意的是，杜丽娘对柳梦梅考取功名的事情十分在意，这一点从文本的一些细节可以发现蛛丝马迹：
《如杭》中她催促柳梦梅赶考；《急难》中她在家望夫心切，柳梦梅回家后她紧张地询问夫婿是否中状元，在分别之际又叮嘱他说“夫，你去时冷落些，回来报中状元呵……”《�喜》中一道圣旨到家报知“新科状元是岭南柳梦梅”时，杜丽娘的期盼之情可谓达到高潮――“斗胆相询，金榜何时揭？可有柳梦梅名字高头列？”美梦成真之际，她生怕还是梦，反问了一句“真个中了状元？”这一幕喜剧生动地体现了杜丽娘的爱情理想兑现之时的喜悦，她对柳梦梅功成名就之日由来已久的强烈期望在此刻终于得到满足。
照此分析，回生之后的杜丽娘走的是一条向封建礼教回归的道路吗？杜丽娘对柳梦梅中状元的热切期望，究其动机，也可在文本中略窥一二。《急难》中她曾说：“回生事少，爹娘呵，听的俺活在人间惊一跳。平白地凤婿过门，好似半青天鹊影成桥。”《遇母》中她曾对道姑解释道：“三不归父母如何的？七件事儿夫家靠谁？”这两处唱词，都同时涉及到她的父母和柳梦梅。第一处明显道出杜丽娘希望柳梦梅求取功名的用意，是担心爹娘听闻女儿回生之后会受到惊吓，还担心爹娘不肯承认她与柳梦梅这段“无媒而嫁”的婚姻。第二处则表现了杜丽娘为女的孝顺和为妻的贤惠，怕父母在战乱中没着没落，怕夫家日后贫苦难捱。
回生之后，杜丽娘与柳梦梅已结为良缘，杜对柳考取功名的重视，根本源于对来之不易的爱情的珍惜和捍卫。
（二）对人心的惧怕
《婚走》一折中，石道姑已经清楚地罗列出杜小姐回生一事“东窗事发”之时可能招致的祸害，这些罪名与杜柳美好真挚的爱情形成鲜明的对比，在虚幻的梦境和阴间，他们可以有自由甜蜜的爱情，而在冷酷的礼法社会中，他们的爱情就成了一桩“劫坟贼”与“花妖狐媚”的勾当。这一美一丑之间，体现了情与理之间尖锐的矛盾冲突。杜丽娘虽然是作为追求个性自由与美好爱情的光辉形象出现的，但她也难免受了最严重的伤害，导致她“回生”后产生对人心的惧怕。
在《圆驾》中，杜柳爱情经受金銮殿上的检验，包含三个层面：一是杜丽娘“重生无疑”；二是丽娘“前因后化”的情况，杜柳爱情乃姻缘前定；三是对丽娘“无媒而嫁”这一行为的“判决”。这场戏是无情的，它对杜丽娘的精神折磨极其残酷。一个活生生的人，要被置于最高权力机关之下，进行“是真是假，是人是鬼”的“拷问”。一段至死不渝的旷世奇缘，要被置于父亲的威严之下，反复蔑视与践踏。与其说杜宝不相信女儿回生一事，不如说他是因为女儿“不守礼法”，与柳梦梅私定终生。女儿突破了封建婚姻制度的束缚，这严重伤害了他作为封建大家长的尊严，冲击了他所严格恪守的礼教秩序。在这里，杜宝连父女之情都可以弃之不认，可见他选择的“理”是不容许“情”的存在的。
回生之后的杜丽娘，正是在严酷的礼法社会中，以强大的个人意志（“自由做人”），化作柳梦梅的实际行动，一对有情人同心同德去冲决束缚人性的封建礼教，以期获得圆满的爱情与人生理想。可惜，他们没有完全成功。
三、结语
《牡丹亭》的结局虽然不是圆满的，但剧作的情节结构是圆满的。剧作巧设伏笔，最精彩的一处当数贯穿全剧的一个因素，那就是梦。柳梦梅高中状元，正应验了他的梦，也应验了杜丽娘的梦。从内容上看，柳梦梅考取功名，才能完全证实梦中之人非虚，梦中之情非假，是“姻缘前定”说的力证。从情节结构上看，柳梦梅考取功名，是文本内部结构完整的体现：全剧分前后两个部分，前半部分负责讲述“姻缘之分”的爱情故事，后半部分（《婚走》以后）负责完成“发迹之期”的梦想。由此看来，前后两部分内容缺一不可，后半部分更深刻地体现了自由恋爱与封建礼教的冲突与矛盾。
【参考文献】
[1]王靖宇《从叙事角度看的后半部――兼论全剧之总体思想内涵》，《戏曲研究》，2011年02期。
[2]赵蝶《“至情”“有情”辨――从梦与真的关系考察》，《戏曲研究》，2016年01期。
[3]许建中《的剧情结构与思想表达》，《南京师大学报（社会科学版）》，2010年第4期。
【摘要】《牡丹亭》以展现情理矛盾为意旨，杜丽娘形象向礼法世界的归依是对这一意旨的深刻表现。重生做人的杜丽娘在自身心态及处境的影响下，产生“自由做人”的个人意识；该意识在剧作的后半部分（即《婚走》之后）化作柳梦梅的实际行动，使得后半部分更深刻地体现了自由恋爱与封建礼教的冲突与矛盾。
【关键词】杜丽娘 回生 转变 情理矛盾
一、问题的提出
杜丽娘因追寻“不知所起，一往而深”的情，由生到死；因“有情”而“溟莫之中求得其所梦者”，起死回生。然而，经历重生做人之后，她却表示“鬼可虚情，人须实礼”。如何理解杜丽娘对待“理”的态度转变？首先结合回生之后的杜丽娘的实际处境及其心态，来看待这一重生做人的女子之思想和行为表现。
二、杜丽娘形象“回生”之后的转变
首先，需要明确的一点是，《回生》一折之后的杜丽娘，其身份虽然变回了人，但是，在享受“人间之乐”的同时，杜丽娘的内心始终有一份隐忧。这份担忧从《婚走》一折中她与柳仓促成亲后夜走临安之时就开始显露出来：杜丽娘曾两度垂泪，并叹道“怕天上人间，心事难谐”。
杜丽娘在忧虑什么呢？不妨先从她的实际处境入手来分析。
一方面，对于柳梦梅来说，无论杜丽娘是梦中人，画中仙，还是阴间鬼，重生人，其身份都是真实的，形象都是完美的。另一方面，对于杜丽娘的父母以及世人来说，去世三年的杜丽娘如果活生生地站在他们面前，他们只会以为是鬼。毕竟人死怎么可能复生？人们认为鬼魅是虚妄的、恐怖的，因此，杜丽娘的身份会遭到质疑，甚至还有受到鞭笞乃至被诛灭的危险。可以想象到，回生之后的杜丽娘，一边感受到情人的信任，这给予她莫大的慰藉与信心；一边却深深忧虑着自己将如何重新面对至亲之人，其实是在暗暗担忧自己重生做人的身份不被认可。日后夫妻二人为圆满实现爱情理想而努力的道路恐怕会很曲折。
（一）对封建礼教的归依
到达临安之后，这对新婚夫妻的两次分别值得注意：第一次分别发生在赶考之期，杜丽娘急忙催促柳梦梅去应试科举；第二次分别发生在扬州战事告急之时，寻亲心切的杜丽娘只好请求夫婿替她去寻找曾经生死离别的父母，柳梦梅虽然是一介书生，却也心甘情愿勇敢奔赴兵荒马乱的扬州城，去完成妻子的愿望，实现他们的爱情理想。
表面上，由这两次分别串联起来的情节都是由柳梦梅做主角，似乎是柳梦梅一个人为争取“情”的合理性，为杜丽娘争取“自由做人”的正当权利而在礼法社会中奔走，但柳的一切行动的背后都是离不开杜丽娘的个人意志的。在这里要特别注意的是，杜丽娘对柳梦梅考取功名的事情十分在意，这一点从文本的一些细节可以发现蛛丝马迹：
《如杭》中她催促柳梦梅赶考；《急难》中她在家望夫心切，柳梦梅回家后她紧张地询问夫婿是否中状元，在分别之际又叮嘱他说“夫，你去时冷落些，回来报中状元呵……”《�喜》中一道圣旨到家报知“新科状元是岭南柳梦梅”时，杜丽娘的期盼之情可谓达到高潮――“斗胆相询，金榜何时揭？可有柳梦梅名字高头列？”美梦成真之际，她生怕还是梦，反问了一句“真个中了状元？”这一幕喜剧生动地体现了杜丽娘的爱情理想兑现之时的喜悦，她对柳梦梅功成名就之日由来已久的强烈期望在此刻终于得到满足。
照此分析，回生之后的杜丽娘走的是一条向封建礼教回归的道路吗？杜丽娘对柳梦梅中状元的热切期望，究其动机，也可在文本中略窥一二。《急难》中她曾说：“回生事少，爹娘呵，听的俺活在人间惊一跳。平白地凤婿过门，好似半青天鹊影成桥。”《遇母》中她曾对道姑解释道：“三不归父母如何的？七件事儿夫家靠谁？”这两处唱词，都同时涉及到她的父母和柳梦梅。第一处明显道出杜丽娘希望柳梦梅求取功名的用意，是担心爹娘听闻女儿回生之后会受到惊吓，还担心爹娘不肯承认她与柳梦梅这段“无媒而嫁”的婚姻。第二处则表现了杜丽娘为女的孝顺和为妻的贤惠，怕父母在战乱中没着没落，怕夫家日后贫苦难捱。
回生之后，杜丽娘与柳梦梅已结为良缘，杜对柳考取功名的重视，根本源于对来之不易的爱情的珍惜和捍卫。
（二）对人心的惧怕
《婚走》一折中，石道姑已经清楚地罗列出杜小姐回生一事“东窗事发”之时可能招致的祸害，这些罪名与杜柳美好真挚的爱情形成鲜明的对比，在虚幻的梦境和阴间，他们可以有自由甜蜜的爱情，而在冷酷的礼法社会中，他们的爱情就成了一桩“劫坟贼”与“花妖狐媚”的勾当。这一美一丑之间，体现了情与理之间尖锐的矛盾冲突。杜丽娘虽然是作为追求个性自由与美好爱情的光辉形象出现的，但她也难免受了最严重的伤害，导致她“回生”后产生对人心的惧怕。
在《圆驾》中，杜柳爱情经受金銮殿上的检验，包含三个层面：一是杜丽娘“重生无疑”；二是丽娘“前因后化”的情况，杜柳爱情乃姻缘前定；三是对丽娘“无媒而嫁”这一行为的“判决”。这场戏是无情的，它对杜丽娘的精神折磨极其残酷。一个活生生的人，要被置于最高权力机关之下，进行“是真是假，是人是鬼”的“拷问”。一段至死不渝的旷世奇缘，要被置于父亲的威严之下，反复蔑视与践踏。与其说杜宝不相信女儿回生一事，不如说他是因为女儿“不守礼法”，与柳梦梅私定终生。女儿突破了封建婚姻制度的束缚，这严重伤害了他作为封建大家长的尊严，冲击了他所严格恪守的礼教秩序。在这里，杜宝连父女之情都可以弃之不认，可见他选择的“理”是不容许“情”的存在的。
回生之后的杜丽娘，正是在严酷的礼法社会中，以强大的个人意志（“自由做人”），化作柳梦梅的实际行动，一对有情人同心同德去冲决束缚人性的封建礼教，以期获得圆满的爱情与人生理想。可惜，他们没有完全成功。
三、结语
《牡丹亭》的结局虽然不是圆满的，但剧作的情节结构是圆满的。剧作巧设伏笔，最精彩的一处当数贯穿全剧的一个因素，那就是梦。柳梦梅高中状元，正应验了他的梦，也应验了杜丽娘的梦。从内容上看，柳梦梅考取功名，才能完全证实梦中之人非虚，梦中之情非假，是“姻缘前定”说的力证。从情节结构上看，柳梦梅考取功名，是文本内部结构完整的体现：全剧分前后两个部分，前半部分负责讲述“姻缘之分”的爱情故事，后半部分（《婚走》以后）负责完成“发迹之期”的梦想。由此看来，前后两部分内容缺一不可，后半部分更深刻地体现了自由恋爱与封建礼教的冲突与矛盾。
【参考文献】
[1]王靖宇《从叙事角度看的后半部――兼论全剧之总体思想内涵》，《戏曲研究》，2011年02期。
[2]赵蝶《“至情”“有情”辨――从梦与真的关系考察》，《戏曲研究》，2016年01期。
[3]许建中《的剧情结构与思想表达》，《南京师大学报（社会科学版）》，2010年第4期。