白话译文——————————
墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来
处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨
子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之
间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄
弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的
吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不
爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地
发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不
爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就
必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然
相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必
然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人
都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就
必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、
愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都
相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得
利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的
家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，
就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就
不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会
相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，
强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫
困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸
患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以
仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也
是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨
明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都
是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相
爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也
随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也
随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？
只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前
晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着
牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可
以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从
前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才
系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有
深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从
前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）
放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，
让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，
近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、
穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么
士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，
别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，
别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难
实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘
故。”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不
可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比
方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，
没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。
古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通
了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，
使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、
代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九
条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、
淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷
的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王
治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。
他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而
掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，
孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成
人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀
泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已
成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数
民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说
周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，
而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互
得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
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墨子说：“仁人处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来
处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨
子说：“现在如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之
间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄
弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”
既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的
吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不
爱别人的国家，所以毫无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。
现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而毫无忌惮地
发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不
爱别人，因而毫无忌惮地运用全身的力量去残害别人。所以诸侯不相爱，就
必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然
相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必
然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人
都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就
必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下祸患、掠夺、埋怨、
愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。
既已认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都
相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得
利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人国家就象自己的国家，看待别人的
家族就象自己的家族，看待别人之身就象自己之身。”所以诸侯之间相爱，
就不会发生野战；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱就
不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会
相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，
强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫
困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸
患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生的原因，是因为相爱而生产的。所以
仁者称赞它。
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，它也
是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨
明兼爱的益处、辨明兼爱的原故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都
是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。而兼相
爱、交相利与之相比，则是完全不同的（好事）。凡是爱别人的人，别人也
随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也
随即憎恶他；损害别人的人，别人随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？
只是由于居上位的人不用它行之于政，士人不用它实之于行的缘故。”从前
晋文公喜欢士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿着母羊皮缝的裘，围着
牛皮带来挂佩剑，头戴熟绢作的帽子，（这身打扮）进可以参见君上，出可
以往来朝廷。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下就这样做。从
前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才
系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年，朝廷之臣都（饥瘦得）面有
深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。从
前越王句践喜爱士兵勇猛，训练他的臣下时，先把他们集合起来，（然后）
放火烧船，考验他的将士说：“越国的财宝全在这船里。”越王亲自擂鼓，
让将士前进。将士听到鼓声，（争先恐后），打乱了队伍，蹈火而死的人，
近臣达一百人有余。越王于是鸣金让他们退下。所以墨子说道：“象少吃饭、
穿坏衣、杀身成名，这都是天下百姓难于做到的事。假如君主喜欢它，那么
士众就能做到。何况兼相爱、交相利是与此不同的（好事）。爱别人的人，
别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，
别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。这种兼爱有什么难
实行的呢？只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它实之于行的缘
故。”
然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的。即使如此，也不
可能行之于事，就象要举起泰山越过黄河、济水一样。”墨子说道：“这比
方不对。举起泰山而越过黄河、济水，可以说是强劲有力的了，但自古及今，
没有人能做得到。而兼相爱，交相利与此相比则是完全不同的（可行之事）。
古时的圣王曾做到过。”怎么知道是这样呢？古时大禹治理天下，西边疏通
了西河、渔窦，用来排泄渠水、孙水和皇水；北边疏通防水、原水、泒水，
使之注入召之邸和滹沱河，在黄河中的厎柱山分流，凿开龙门以有利于燕、
代、胡、貉与西河地区的人民。东边穿泄大陆的迂水，拦入孟诸泽，分为九
条河，以此限制东土的洪水，用来利于冀州的人民。南边疏通长江、汉水、
淮河、汝水，使之东流入海，以此灌注五湖之地，以利于荆楚、吴越和南夷
的人民。这是大禹的事迹，我们现在要用这种精神来实行兼爱。从前周文王
治理西土（指岐周），象太阳象月亮一样，射出的光辉照耀四方和西周大地。
他不倚仗大国而欺侮小国，不倚仗人多而欺侮鳏寡孤独，不倚仗强暴势力而
掠夺农夫的粮食牲畜。上天眷顾文王的慈爱，所以年老无子的人得以寿终，
孤苦无兄弟的人可以安聚于人们中间，幼小无父母的人有所依靠而长大成
人。这是文王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。从前武王将祭祀
泰山，于是陈述说：“泰山！有道曾孙周王有祭事。现在（伐纣的）大事已
成功，（太公、周、召）一批仁人起而相助，用以拯救商夏遗民及四方少数
民族。即使是至亲，也不如仁人。万方之人有罪，由我一人承当。”这是说
周武王的事迹，我们现在应当用这种精神实行兼爱。
所以墨子说道：“现在天下的君子，（如果）内心确实希望天下富足，
而厌恶其贫穷；希望天下治理好，而厌恶其混乱，那就应当全都相爱、交互
得利。这是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”