《 归纳实用释经讲道学 》
在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在旷野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：“没有人指教我怎能明白呢？”幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教导，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进行一次改革，为教会提供属灵的祝福。
• 归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方
法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结、把经文的概念进行优化。
归纳释经法的程序：观察、分析、应用。
• 归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、
• 归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意结构、抓住概念、列出讲题。 • 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。
• 释经与讲道这两者是息息相关的、平衡发展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释
经原则、但释经的目的就是传递生命之道。
讲道人时时要提醒自己我所讲的道:
是否在讲耶稣基督、
B有没有救赎的成分、
C是不是按照正意的、
因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的基础。
• 注意： 释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语
释经讲道是见证过去历史所发生的故事
释经讲道是把圣经所得到的真理教训人
释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人
释经讲道是要信徒有系统性的真理装备
释经讲道的重要
释经讲道使教会带来深度的教牧性
释经讲道使教会拥有真理的护教性
释经讲道使教会产生平衡的神学性
释经学这个名词的意义
太 1:23来就是“ 神与我们同在”。）
路 24:32心岂不是火热的吗？”
约 1:18从来没有人看见
徒 15:12 神借他们在外邦人中所行的神
迹、奇事
归纳释法经讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性
规范性 完整性 造就性 时代性
归纳的范围: 全章归纳 全书归纳 全段归纳
全节归纳 主题归纳 名词归纳 教义归纳
传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生.
那么圣经有讲你没有看见你会太可惜
那么圣经没有讲你看见你讲会太可怕
请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .
所以要操练释经讲道学,那么释经讲道学要以释经学为根本与基础,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教导,教育的素质.
释经学注重学术性,规则性.理论性,
释经讲道学注重实践性.造就性,应用性.
圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后 有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.
释经—面对作者 解经—面对自己 讲经—面对听众
⏹ 解经是个人的研究，解说是公开的发表；解经在书房内进行，解说在讲台上进行。
解经的主要目的是明白经文；解说的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:
上帝的嘱咐 申4:1/2 基督的榜样 太9:35
圣灵的引导 约16:13 使徒的传承 提后2:2 我们的责任 提后2:15
释经讲道的重要
从圣经看释经的神圣 从历史看释经的发展 从现今看释经的急需
学习归纳释经讲道目的
重思大使命中的教导神圣 评估今天教会的讲台情况
挑战讲道工人的讲道事奉 平衡同工信徒的读经听道
讲道人要有七个不要：
⏹ 不要以杂粮代替真粮。
⏹ 不要以哲学代替神学。
⏹ 不要以人本代替神本。
⏹ 不要以推理代替真理。
⏹ 不要以私意代替灵意。
⏹ 不要以名言代替圣经。
⏹ 不要以经历代替内容。
注意背景与关系:
⏹ 按卷释经讲道要以分类的书卷为背景
⏹ 按章释经讲道要以整卷书为背景
⏹ 按段释经讲道要以上下章为背景
⏹ 按节释经讲道要以上下文为背景
A字句与字句的关系 按卷释经讲道要抓住提要
B句子与段落的关系 按章释经讲道要抓住段落
C一段与整章的关系 按段释经讲道要抓住内容
D整章与整卷的关系 按节释经讲道要抓住字词
整卷与整本的关系:
⏹ 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带
出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。 ⏹ 总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文
释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。
归纳释经讲道法“不是”:
⏹ 释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。
⏹ 释经讲道不单是像主日学式的讲道教导。
⏹ 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。
⏹ 释经讲道不单是专在文字文学上作游戏。
⏹ 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。
⏹ 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。
⏹ 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。
归纳释经讲道“乃是”:
⏹ 是合乎圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。
⏹ 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。
⏹ 是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来发掘圣经的意思，就是字面，
字句，字义。
⏹ 是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。
⏹ 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。
一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15
二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17
三、这是工人最为正规的讲道法 提前3：6-8
四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5
五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3
归纳释经讲道的步骤
基础方面 :
⏹ 1、选择经文 2、预备心灵 3、深入祷告 4、多读默想
⏹ 5、诚实观察 6、彻底研究 7、需要工具 8、记录心得
⏹ 9、抓住中心—主流思想 10、分清段落—主点与副点
实践方面:
1写好引言 2合适见证 3配上诗歌 4注意结论
选择经文要注意:
①、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。
②、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。
③、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。
④、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。
释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心；是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。
1、小心选择一段属于自己受感的经文
2、谨慎选择一段能使自己明白的经文
3、特别选择一段适合时代造就的经文
4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文
释经讲道成为一个给人报告与评估：
⏹ ①、合乎圣经原则吗？ ②、神学观念正确吗？ ③、发展合乎逻辑吗？ ⏹ ④、有真理的动力吗？ ⑤、有应用的部分吗？ ⑥、带给人有感动吗？ ⏹ ⑦、容易给人记住吗？
释经讲道几方面要严谨面对：
⏹ 注意关键名词 抓住完整句子 了解上下文脉
摸着上帝心意 活学活用精神
特别注意观察、分析和应用
这是解经的三秘诀
这是解经的三原则
这是解经的三步骤
这是解经的三程序
正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督教释经
学手册作者，格兰·奥斯邦说：“释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的规范，达到从经文到讲章流水线一样 。 准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察
⏹ 解经铁三角的要求：
⏹ 观察：要客观，要仔细，要全面
⏹ 解释：要严谨，要深入，要灵感
⏹ 应用：要竭力，要灵活，要实际
把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人
它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。
观察 解释 应用
由浅入深的一门功课 不断进深的一门功课 深入浅出的一门功课 我发现了什么？ 我知道了什么？ 我该作什么？ 原则性 当时性 实际性
诚实 忠实 切实
如望远镜 如显微镜 如扩大镜
如侦察员 如学生 如战士
作者在这里说什么事 这些事有什么意义 这件事对今天的教训 用眼 用心 用行
观察是属灵的洞察力：
⏹ 观察越稠密，所得的资料越丰富，观察越客观，所得的内容越有依据,观察越仔细，
了解越祥细,观察越全面，了解圣经是合一性整全性，把所观察到的内容加以整理归纳，记录在本子上，不然杂乱无章。观察还要注意，因为观察与解释这二步常常密切配合，若一不小心，就进入片面的解释中，容易导致释经单元的片面，甚至主次都分不清，最后可能断章取义。但必须学会观察，观察完了再作第二步解释，这样会使你的解释事半功倍。
解释是属灵的分析力：
⏹ 解释经文不但要掌握解释的原理，还要运用解释的方法。解释前要预备心灵，就是
让神的话先在你心中搅动，解释时要集中思想让神的话句句被发出亮光。解释后要马上实行，让神的话被我们活出来。解释经文要从你上面观察而来问题，进行逐渐分析。解释越稳固有力，全在乎你回答上面提出问题是否令人正确满意的答案。是当初神的心意吗？是著者的原意吗？是圣经的本意吗？若是这样的话，凡出于神的话是没有一句不带能力的。
应用是属灵的实践力：
⏹ 我们有了观察又有了解释，还要将所得的信息用于个人的生命中与日常的生活中及
事奉的工作中，这是一个极其郑重的要求与责任，获知解释而来的信息，是四海皆用的真理，所以应用圣经是多元化的，多方面的。应用常会出现二种危机，一种危机只用在别人身上，而忘了在自己身上，只会成为教法师与法利赛人。另一种危机，
只顾自己去应用圣经真理，而忽略别人有否去遵行圣经真理。
一、观察是释经讲道的第一层
⏹ 探险家与游客之间的一项基本差异是游客走马观花，而探险家则花时间去观察，他
希望得到更多资料。观察这是了解圣经的基本功，观察时间越多，解释是时间越节省，所以基础要打好，事奉就会稳健。
⏹ 观察的原则：一定客观
我们要建立一种研经的习惯就是客观地看神的话语、必须提醒你我不能主观地研读圣经。观察不存成见和不先入为主。必须客观,忠于观察到的事实。我非常惧怕讲道人带着主观来读圣经
一定仔细：
观察研读圣经要仔细、这说明我们是有目的地研读圣经、观察必须仔细入微。注意细节,找出事实或头绪。我非常遗憾讲道人读经时走马观花
一定全面：
因为神话语是全面的教导、片面研读圣经带来的是断章取义、观察留意整体的意义。不要单留意细节而忽略整体意思。
我非常担忧讲道人读经专门注重片面
观察：何人（ WHO ）初步调查小组
何事（ WHAT) 把所看见的记录下来
何地（WHERE)
何时 (WHEN)
需要问15/20个问题
解释: 为何（WHY) 深入调查小组
把记录的进行详细剖析
可以加一个何不（WHYNOT)
需要有5/10个为什么
应用: 如何（HOW) 调查以后要求
需要有3/5个应该如何 剖析后的我该如何行
观察的定义：“观察”「小心地注意事物的细节或行为的表現,目的：是要归纳出一项判语」，就是初步了解，掌握最基本的圣经信息。
观察是研读圣经的第一步,是基层的功夫。摆上时间作正确的「观察」可使「解释」和「应用」更稳固。
观察的重要： 要养成观察圣经的习惯：
在个人阅读圣经上。
在带领小组分析上。
在整体信徒查经上。
观察经常练习才会熟能生巧
观察的步骤：
● 确定圣经书卷的体裁
● 掌握上文下理的文脉
● 邀请何家侦探的介入
● 首先让经文亲自说话
● 切入明显与易见之处
● 取得观察而来的段落
A确定圣经书卷的体裁：
诗歌文学要注意什么？
启示文学要注意什么？
历史文学要注意什么？
书信文学要注意什么？
四福音书要注意什么？
预言预表要注意什么？
例子比喻要注意什么？
B掌握上下文理的文脉：
动詞:过去式、现在式、将来式„等。
名詞:单数、 双数„等。
形容词。
连接词。
因果关系。
比较与对比。
不寻常的字和句。
邀请何家侦探的介入
⏹ 何人（ WHO ） 谁说的？有关谁的？主要人物是谁？作者正在向谁说话？被提及的
人是谁？
⏹ 何事（ WHAT)主要的事件是什么？主要的思想是什么？主要的教导是什么？作者讲
述最多是什么？他怎样说的目的是什么？
⏹ 何地（WHERE)这在何处说的？这在何处做的?
将会在何处发生?
何时 (WHEN)这件事何时发生?日期与日子在
何时?他是在什么时候说的?
为何（WHY)为何要记下这事?为何要提及这事?
为何不提及这事?何不（WHYNOT)
如何（HOW)这真理是怎样说明?我们应该如何?
首先让经文亲自说话
⏹ 会明白这卷书的整体信息
⏹ 会了解作者写这书的目的
⏹ 会找出该经文的中心主题
⏹ 会知道全书的结构是怎样
⏹ 会发现经文所进展的关系
切入明显与易见之处：
⏹ 主要人物
⏹ 主要地点
⏹ 主要事件
⏹ 主要教训
取得观察而来的段落：
⏹ 掌握中心主题
⏹ 找出钥字钥句
⏹ 从整体到部分
⏹ 让段落亲自说话
（二）、 解释是释经讲道的第二层
研读圣经的人必须精密地分析，那些是他自己要说的，那些是圣经作者真正说的！
圣经是什么意思，我们去了解这个意思，不要强加自己的意思，否则没有意思。
勤发经文问题
抓住关键问题
删除一些问题
解释一定要严谨 提后2：15
要深入 诗1：2/3
要灵感 林前2：13/15
解释圣经是把上面观察而来的问题进行研究与讲解、目的是寻求圣经本来的意思。 释经：如何面对神的话
归纳：如何组合神的话
讲道：如何传递神的话
释经是一种责任 解经要从大看小
释经是一种恩赐 要从小看细
释经是一种艺术 要从细看远
释经是一种学科
三界联合：
作者世界
内心世界
听众世界
圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威
圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释
圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误的：因为人是被造的，有限的。所以在解经时要存敬畏神的心、特别强调工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话、因为圣经常被一些宗教人士滥用、叫我们的神伤心、使我们羞愧。所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。
● 断章取义是—魔鬼式的解经
● 增加删减是---夏娃式的解经
● 传统理论是---法利赛人与文士式解经
● 按着正意是---保罗式的解经
圣经是我们信仰的根基,生活的准则、但错用圣经就会带来信仰的危机与生活的危机、因为任何人的错误都去找圣经中答案与证据。
工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是
是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.使你的讲道生肉与丰富、而且精彩有力。 以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实"(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。 解释圣经的重要：
提后 3:16/17圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、
督责、使人归正、教导人学义都是有益的、叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
诗 119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
耶 15:16耶和华万军之 神啊！我得着你的言语，就［当食物］吃了；你的言语是
我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
徒 8:30/31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念
的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。
徒8：26/40
这段旷野中的对话指出两件事。第一，读者阅读圣经时，不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步，我们必须知道圣经到底写些甚么，这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经，不但不明白个中意义，反而会误解它。
⏹ 第二，腓利与大臣的事件说明，适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓
利所发的问题：「你所念的，你明白么？」暗示读者可能不明白所读的，但其实是有方法可以明白的。事实上，这位财政大臣邀请腓利替他解经，是承认他自己无法正确地明白这段经文，需要别人帮助他去理解。腓利便解释，这段经文是指耶稣。这次对话的结果，是这位非洲人接受了耶稣为他的救主。
尼8：1/18
● 当尼希米任省长时期，重大使命就是重修城墙已完工，接下就是跟进工作，他就邀
请以斯拉文士与他并肩同工，招集了讲经大会、因神的话语是生命重建的基础，神的律法是选民信仰的基础事奉的准则，生活的指南，蒙福的路标，因为凡出于神的话没有一句不带能力的、路一37 他们住在好的城市，有好的工件，好的住房，但内心总觉得灵命的空虚，极其要神的话语，本章论神的话语。如果要恢复百姓属灵
的活力，神的话语就必须再一次在百姓，生活中及群众中被荣耀被聆听被服从。神的话语是民族复兴的基础，促使神子民过圣洁的生活，也是恢复圣殿敬拜的过程。本章重温律法真理，也是律法的教育。这章是以色列历史上一次查经培灵大会。尼希米深知圣经神的话是他们建国和未来国运的基础，所以请以斯拉来宣读，解释律法，使百姓清楚明白神的话使我们真正认识他，才能了解神的心意，使神的话语在百姓中间彰显为大。因为他们确实经历多年对神话语的“饥荒”（摩八11/12） • 这次百姓是如何面对神的话： •
1、尊敬荣耀神的话语 2、聆听接受神的话语
3、留意顺服神的话语 4、实践遵行神的话语
• 神话语从四方面唤起百姓的回应 • 智力上——听见并明白 • 情感上——哭泣与欢喜 • 意志上——决定与行动 • 信仰上——苏醒与归回
• 他们宣读律法，聆听律法，回应律法，实行律法 解释圣经注意经文的结构律：
一、重复律：字的重复、句的重复、事的重复。
二、比较律：人物比较、动物比较、植物比较、 经文比较。 三、相对律：相反之词，相反之字、相反之事。 四、因果律：从因导致果、从果溯至因、因为所以。 五、扭转律：注意卷、章、段的扭转这是关键点。 六、高潮律：这卷高潮、这章高潮、这段高潮。 七、例举律：或叫总括律、举出例子后归纳出原则。 八、疑问律：圣经本身疑问、用问答方式的律 九、摘要律：用一节或一句概括全章与全段。 还要注意圣经结构的类型：
⏹ 人物式的结构 ⏹ 地理式的结构 ⏹ 时间式的结构 ⏹ 传记式的结构 ⏹ 逻辑式的结构
1、这段经文要说什么——经文的主旨 2、这须经文关于什么——经文的动机 3、这段经文有什么用——经文的教训 4、这段经文为了什么——经文的作用 正意解经的困难：
⏹ 圣经一方面「简单明确」,普罗大众都可以明白。 但是圣经另一方面「博大精深」,
无人能完全掌握。 构成「正意解经」的困难其中一个因素是圣经是神的启示而有限的人难以完全掌握。 还有作者与读者相隔日子长久,时代的差距,地理环境的改变,和言语的隔膜等,都使「正意解经」困难。再加上
⏹ 1时代的鸿沟 2地理的鸿沟 3文化的鸿沟 4语言的鸿沟 5文体的鸿沟 6灵性的鸿沟
1.不明所以:
「我不明白圣经讲甚么！」 为死人受洗(林前十五:29)。
耶稣吩咐门徒「没有刀的要卖衣服买刀」(路廿二:35-38)。
2、众说纷纭:
「众说纷纭,到底谁是谁非？」 谁是「神的儿子们」？(创六:1-4)
C保罗在(罗七:21-25)所形容的是信主前或信主后的经历？
3.时移势易:「这些教训仍须实行吗？」
举手祷告(提前二:8)。顺服丈夫(西三:18)。
4.明码实价:「灵意或实义？」
一千年(启廿:4-6)。十四万四千人(启七:4-8)。 数字密码的解释
5.岂有此理: 「怎能有这事呢？」
咒诅人的话(诗一三七:7-9)。雅各布用手段骗取长子名份(创廿七:1- 29)。
6.相克相冲:「两面的真理？」
因「信心」称义或因「行为」称义(罗四:1-25;雅二:14-26)。
「不会无罪」或「不会犯罪」(约壹一:8-10;三:6-9)。
正意解经」的要素
按「正意解经」有五个主要的要素,可用五个C作代表(解经五C): Content(实事求是– 观经六友) context(瞻前顾后-前文下理) comparison(触类旁通– 比较经文) culture(览往察古– 文化背景) consultation(他山之石– 参考书籍) 1. 观经六友：六何侦探
Who (何人)。What (何事)When(何时)
Where (何地)。Why (何故)。How (如何)
留意重点。名词,结构,文体,气氛,重复,强调,相似,分别和关连等。这部份用的时间多和做得准确与否,直接影响解经所用的时间和准确性。 2.(瞻前顾后-前文下理)何谓「前文下理」？
「瞻前顾后」的重要。
（1）.圣经经文有思路与文脈,由上文引申下文,而下文承接上文,藉此表达连贯性的信
（1）.上下文(Context)。
因经文合一性而产生各部份之间的紧密联系。
（2）.紧接着的上下文(Immediate Context)。
连接某段落的经文,通常包括前面或后面的一两个段落。
（3）.相顾较远的上下文(Remote Context)。
相离某段落较远的经文。
息。
（2）. 断章取义是解经的大忌。所以在背诵金句和使用串珠圣经时要留意断章取义的
危险。例子:腓二:12。 「瞻前顾后」的范围。
（1）文字上的上下文。经文在文词语句上的思想关系。E1.例子: (弗六:1-3)在(弗
五:22-六:9)中的关系。E2.例子: (太六:7-8)在(太六:5-15)中的关系。因为所以 （2）整体上的上下文。段落上下文，整卷上下文， 分类上下文，最大上下文是新约与旧约
3. 触类旁通– 比较经文 「比较经文」的重要。
（1）.藉以经解经,确定圣经的合一性。 （2）.藉以经解经,更了解圣经的真理。
「比较经文」的范围： A事迹的比较
（1）.相同事蹟,不同记载。例子:不同福音书对相 同 事迹的记载。
（2）.类同事迹的比较。例子:逾越节与圣餐。 B 人物的比较。
（1）不用人物的比较。例子:亚当与主耶稣。 （2）相同人物在不同时期的比较。例子:摩西。 C讲论的比较。例子:孝顺父母。 D家谱的比较。马太家谱与路加家谱
4. (览往察古-文化背景)
（1）.「览往察古」的重要性。
圣经记载神在历史中如何启示祂自己, 所以神的启示不能与历史脱节。「览往察古」
启示的真理。
可帮助了解神在某历史环境下所 （2）.「览往察古」的资源。 最好的资源是圣经本身：
例子:诗篇五十一篇是大卫与拔示巴行淫后所写的悔罪诗。
可靠的圣经工具书：
例子:骆驼穿过针眼(太十九:24; 廿三:24)。
谨慎使用非基督徒来源的历史资料：
（3）.「览往察古」的范围。
风俗习惯：例子:弟弟娶寡嫂为妻(申廿五:5-10)。 道德观念：例子:有人收了自己的继母(林前五:1-2)。 阶级制度：例子:奴隶制度,阿尼西母与腓利门书。 种族分歧：例子:犹太人与撒玛利亚人没有来往(约四:9) 教育情况：例子:保罗在迦玛列所受的教育(徒廿三:3)。 宗教派系：例子:撒都该派与法利赛派。
气候季节：例子:加利利海的风暴(可四:41-45)。
地理环境：例子:尼希米时代的耶路撒冷城墙(尼二:12-15)。
5.(他山之石– 参考书籍) （1）「参考书籍」的重要。
圣经中有很多难解的语句和术語,若在无人指点下研读常感吃力。 圣经注释书是别
人血汗的结晶,是研经心得的累积, 极具参孝的价值。 （2）参考「注释书」的原则。
在参考注释书前先作个人的研经。 注释书非「天书」和绝对准确。
注意注释书的出版商,作者,和写作目标。
好的注释书除了指出经文中难题外,还要表达不同观点的论证。 留意注释书的观点是乎忠于经文,是否符合圣经一贯教训。 比对其他好的参考书的观点。
经过衡量分析后,找出一个合理的解释。
（三）应用释经讲道的第三层
◆有什么榜样要效法？ ◆有什么条件要符合？ ◆有什么罪恶要避免？ ◆有什么错误要改正？ ◆有什么应许要掌握？ ◆有什么挑战要接受？ ◆有什么祷告要加强？ ◆有什么金句要背诵？ ◆有什么命令要遵守？ ◆有什么问题要解答？
神的话不是单解释，单传讲，更要活学活用的，一定要活出神的话语来。讲道人应当知道，讲道不是对以前世代的人讲道，乃是现今时代的人讲道，所以着重就应用，不是审判圣经中的人，乃是审判自己与这时代的人，应用是显明神的心意，目的要指引人到神的面前，圣经是一本古老与崭新的属灵宝典，但它的信息却是针对各时代不同人的需要而写成，故此历久常新，永久不变，所以应用圣经的话对我们来说极其重要，极其急需，这样关系到生命的成长，真理的展现，教会得复兴，社会得改善，因为还出于神的话没有一句不带能力的。
1. 何谓「实践应用」？ (雅一:22-25)
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。 因为听道而不行道的， 就像人对着
镜子看自己本来的面目， 看见， 走后， 随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的， 并且时常如此， 这人既不是听了就忘,乃是实在行出来， 就在他所
行的事上必然得福。
• 把圣经的真理原则，付诸实际的运用，带出行动。 2.「实践应用」的重要性
圣经的写作是为了让人应用实行。
要真正透彻明白圣经的真理， 必要实践应用。「实践应用」是归纳性系统查经第三个步骤。
3.「实践应用」的困难
「解释」不能代替「实践真知」。
我们不能误以为把圣经的信息解明， 听的人便自然晓得怎样实践。 「解释」与「实
践」虽然关系密切， 但是我们还需要建立两者之间的连系， 听的人才明白如何把信息实践在生活中。
释经书缺乏「真理的应用」，因为人的本性拒绝改变。 4. 「实践应用」的原则
「实践应用」要根据圣经经文的解释， 圣经经文一般只有一个解释，但是可有多个实践。 「实践应用」必须没有与圣经整体真理 冲突。
「实践应用」要了解圣经经文当时 的文化和历史背景。 「实践应用] 要了圣经经文文体：
书信的教导较为直接，叙事文的记载有时较为间接。 5|「实践应用」的步骤
（1）找出原则：何谓圣经原则？
一个主张、宣言或说明、一个经常有效的圣经真理，
一项 为生活与行为而设的条例。 原则是「解释」与「实践」之间的桥梁。
经文对原有读者的意义 ◊ 写出原则 ◊ 决定用某种行动来响应 甄别「原则」的两个问题。
原则是否受到文化因素限制？ 信徒见面是否要以亲嘴问安
(罗十六:16)？ (提前二:8)？
信徒在聚会中祷告是否要举手
教会是否必须选立「七」位执事 (徒六:3)？
妻子是否要顺服丈夫(西三:18)？
原则是否与圣经整体的教导符合？
每个原则必须与圣经整体教义相符。
（2）列出细节。
原则与细节的分别：原则适用于任何的时代 ，细节可能只
适用于一个特殊的情况。 举例提前二:9
原則:以正派的衣裳为妆饰。 细节:保罗的时代:不要以编发、黄金
珍珠和贵价的衣裳为妆饰。
今日:
举例林后十三:12
原則:信徒见面时要显出爱心与关切的行动。 细节:保罗的时代:亲嘴问安。
今日:
原则是普遍性的，细节是具体性的。
出廿:15普遍性原則:不可偷窃。今日具体性细節:不可
使用盗版计算机软件。
罗十三:1-6普遍性原則:顺服掌权者。今日具体性细节:
遵守交通规例和纳税。
「实践应用」的细节范围。
我们知道神的心意后， 要如何在生活上实践？
从对神、对己、对人三方面实践。 对神:对神应有甚么回应？ 对己:我应有甚么生活调整？ 对人:我应如何改善与人的关系？
从知识、态度、行动三方面实践。
知识:我所发现的知识如何解答我心中的疑问？ 熊度:我有甚么熊度需要改变？
行动:我如何把所认识的原则讨诸行动？
（3）.身体力行
立时的实行： 自我的提醒：
把要实行的写在咕片或记事簿上。 在祷考中求主加力。 把要实行的经文背诵。
伙伴的提醒：
应用的重要： 提后3：16-17
⏹ 圣经从释义到应用，从讲道到行道是平衡的。不合适的应用与不恰当的释义同样具
有破坏力，不当的教义产生极端、异端，不应用圣经的人，听道不行道就是死的。应用就是实践，也是属灵的操练，更是生命的运动，上帝的心愿透过圣经对人讲话，更要人遵行他的话，圣经写作的目标就是叫人应用神的话语。 ⏹ 宋朝诗人说：“纸上得来终莫浅，绝知此事要躬行”
应用的范围： 雅1：21-25
⏹ 应用神的话不能本末倒置，主次不分，首先从自己开始，解释不能替代应用，熟悉
圣经不能取代应用，应用神的话简单的就是改变自己的心意，改善自己的生活，活出圣经的教训来。我们首先应用在个人生命中，自己家庭中，处世生活中，教会事奉中，属灵的战争中，愿意将神和话与自己的生活打成一片与凝聚一起。应用的范围从点到面，从自己到别人，从小到大，应用多姿多彩，各种各样的。应用要基于正确的解释，就是教义必须实际的宣讲，而应用必须符合教义，但应用随机应变就涉及各方面。
应用的效果 路1：37
应用神的话当然效果好，价值贵，人生美，事奉成，路11：28，这人便为有福。诗1：2-3，福的写照。太7：24，应用神的话把根基建立在这磐石上。雅1：24-25。应用神的话如同用镜子面对自己。应用神的话使我们生命自然成长，生活全然得胜，事奉获取胜利，启12：11 弗6：17 圣灵的宝剑就是神的道 工人的两难之间： 生活上难改腐化习惯
心态上难调骄傲灰心 性情上难离肉体私欲 信仰上难经环境考验 灵历上难胜罪恶潮流 生命上难受上帝剥夺 道路上难背十架苦架 工作上难任时代需要 追求上难得加倍灵感 灵交上难进内室祷告
《忙带来的危机》
⏹ 忙使人思虑烦扰 路10:38/42 ⏹ 忙使人身心累昏 创25:29/34 ⏹ 忙使人忽略神恩 太22:1/14 ⏹ 忙使人放弃侍奉 提后4:10 ⏹ 忙使人灵里贫穷 启3:17 ⏹ 忙使人专顾自己 提后3:1/3 ⏹ 忙使人陷入网罗 提前6:6/9 • 圣经是上帝的话语、 • 圣经是教会的根基， • 教会是圣经的监护人， • 工人是圣经的传递者 • 圣徒是圣经的见证者， • 基督徒应活出圣经的教训 注重释经讲道的教会是：
是归回圣经的教会
是信仰稳固的教会
是生命成熟的教会
是质上发展的教会
是充满复兴的教会
是被神重用的教会
是影响深远的教会
斯徒得说：“一间没有道可听的教会是死的教会。
钟马田说：“对一个蒙召的人来说，讲道乃是一项最崇高、是伟大、最荣耀的呼召”。
他说释经讲道是透过传道人为媒介，来传递，宣告神的真理。
百拉加说：“释经讲道取材自较多的经文，并且从中得出一个中心概念，讲章大部
份材料都是直接从这段经文中探讨出来的，而讲章的纲要则是针对中心概念,所组成
一系列进展的信息。
罗宾森说：“释经讲道是传递圣经的信息，而这信息是从一段经文，并且在经文的
文脉中，藉着历史，文法和文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通，圣灵籍
此先应用讲员的人格和经验上，然后透过他传递给听众。
巴刻说：“释经讲道的真正概念，是讲员应该成为经文的代言人，把神的话传给听
众，并且使经文之宗旨得以被彻底了解，应用及传递，使听众可以领悟并认识神的
声音”。
释经讲道可以比作汽车的轮子：经文的主题与信息好比是轴心，经文的概念与内容
好比是刚圈，经文的传递与应用好比是轮胎，这样才是生命的轮子正常运行。
A合神心意解经：是教导信徒如何认识圣经。
B按照正意解经：是建立讲员成为无愧工人。
C若是私意解经：使神的民因无知识而灭亡。
释经讲道法是道成肉身的讲道法 约5：35
释经讲道者是神话语的钦差大人 林后2：17
释经听道者是最蒙神赐福的子民 诗1：2/3
一、这是历来具有权威的讲道法 提后2：15
● 〈一〉、圣经是讲道的总归 提后3：15-16
● 〈二〉、基督是讲道的内容 （约5：39）
● 〈三〉、圣灵是讲道的导师 约16：13
● 〈五〉、恩膏是讲道的动力 （约壹2：27）
● 〈六〉、释经是讲道的基础 （诗119：130）
〈一〉、圣经是讲道的总归 提后3：15-16
讲道不是讲神话故事，乃是讲神的圣言，讲道人真正的权柄不在乎讲员身上，而是
圣经本身带有权柄（路1：37）。传道人一定要尊重爱慕神的话“惟独圣经，独尊圣
经，只有圣经，只是圣经。”若不注意圣经的教导或者片面主观的讲道会造成信徒
属灵营养不良，成长奇形的，并且培养一批懦弱爱世的信徒。所以，教会的同工要
有领导的才能，更要有教导的恩赐。
讲道人要建立“惟独圣经”的意识
• 圣经绝对无谬误。
• 圣经绝对有权威
圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威
• 圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释
• 圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误
的：因为人是被造的，有限的。
• 这也是对圣经最起码的条件与认识。所以讲道不是演说，讲道也不是讲见证，讲道
更不是读文稿，神的话带有神性也带有人性，带有神性因为是神的话，带有人性因
为神透过人写的。讲道人要照圣经的方式去思想，照圣经内容去实行，照圣经的主
流去探索，一定用经文支配讲章，以经文产生段落，以经文连贯内容。
• 讲道人最宝贵的恩赐是释放神的话
• 讲道人最尊贵的恩赐是流露神的爱
• 讲道人最昂贵的恩赐是归给神的心
〈二〉、基督是讲道的内容 （约5：39）
• 释经讲道一定要引圣经证明耶稣是基督（徒18：28），讲员一定把信徒往基督身上
带，带进基督里面（西3：16）。彼得一讲道引旧约圣经证明耶稣救赎的功劳（徒4
章）；保罗一讲道有能力证明耶稣是基督（徒9：20-23）。讲道当尊主为大；以主为
乐；以主为靠；以主为荣。
• 1、这是讲道的核心 2、这是讲道的焦点
• 3、这是讲道的使命 4、这是讲道的目标
• 耶稣基督不只是一位伟大的救主,也是一位伟大的教师，更是一位伟大的讲道者。他
崇高的人格足使我们敬仰、赞佩，他宣讲的方法也足令我们效法、追随。
• 耶稣的讲道——简单而通俗：真道生活化
• 耶稣的讲道——生动而有趣：真道活泼化
• 耶稣的讲道——具体而真实：真道具体化
• 耶稣的讲道——明显而有力：真道目标化
• 耶稣的讲道——诚挚而肯定：真道果断化
• 所以经历不等于圣经,但圣经给人不同的经历.
• 神学也不等于圣经,但圣经里有神学.这样讲道一定要归回圣经.
• 旧约圣经的权威—摩西,先知,祭司,文士,法利赛人.
• 新约圣经的权威---耶稣,使徒.教父.
〈三〉、圣灵是讲道的导师 约16：13
真正的讲道是圣灵对人说话，有圣灵膏抹的人才能讲出真理的道来，讲道人存爱慕
的心和自律的思想都放在圣灵管制之下，然后产生属灵的信息。我们要求圣灵指教
其中意思，引导其中真理，讲员必须在为神讲话之先，先学习听圣灵向我们说话，
否则就讲自己的话。
1、圣灵使人想起神的话
2、圣灵使人解开神的话
“好的祷告就是好的研究”。
1、生命成为讲章—— 生命是讲章的内涵
2、生活成为讲台——生活是讲道的精神
3、
4、 圣灵使人释放神的话
〈五〉、恩膏是讲道的动力 （约壹2：27）
恩膏是讲道人的脉息，追求的对象，发挥的根本。
滕近辉牧师从圣经中归纳出恩膏讲道的四个要素：
“上帝的话语＋圣灵的工作＋讲员灵性与品格＋听道者的良心”=恩膏的教训。
圣灵使人明白神的话
恩膏的讲道不能离开上帝的话语
恩膏的讲道不能离开圣灵工作
恩膏的讲道不能没有讲员品质
恩膏的讲道不能没有听众共鸣
讲道人一定要在属灵生命上下功夫，否则会成为教法师与法利赛人，作人的师傅，
要受更重的判断。生命基础不好就像一座没有牢固根基的建筑物，纵然豪华美丽，
但终有一日会面临危机。
讲道只怕离开圣经的主流、离题、离经，会以个人的经历，世界方法、私意的东西
为主流，那么造成损失难以估计了。
⏹ 从释经角度看：（四个骤）：
1、从观察带进解释 2、从表面带进里面
3、 从字句带进经意 4、 从文字带进生命
⏹ 确定讲道经文的目标
⏹ 确定时代需要的目标
⏹ 确定讲道方法的目标
〈一〉、使教会的信仰更加稳固 提后1：13-14
● 1、信仰立场 提后3：15
● 2、信仰知识 多1：1/3
● 3、信仰生活 来4：12/14
● 弗 2:20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；
圣经是我们信仰的根基,但错用圣经就会带来信仰的危机.因为任何人的错误都会在圣经中
找到答案与证据
● 因为神的话一点一画不能废去都要成全 ，是我们讲道的完整材料，我们要建立一套
以圣经为依归的神学体系，讲道的规则。否则神说我的民因没有知识而灭亡（何4：
6）。
〈二〉、使属灵的建造更加美好 哈1：12-15
旧约先知哈该透过传达神的话，使神的百姓重新建造神的殿。神的话才能建造个人
生命，更建造神自己的教会（弗2：20）若不回到圣经中建造教会，那个教会的成长就
会危险，工人可能自建自拆，乱建乱拆，更可怜，不会建只会拆。
● 1、圣经使建造有完美的蓝图（箴24：3）
● 2、圣经使建造有稳固的根基（箴9：1）
● 3、圣经成建造宝贵的材料 （林前3：9-12）
● 4、圣经使建造按部就班（尼3章）
〈三〉、使圣工的拓展更加迅速提前6：12
释经讲道能加快教会的每项事工，在圣经中找到教会增长的秘决，事工拓展的目标。
初期教会因神的道大大兴旺，带来各方面的兴旺。
1、用讲道传递负担 2、用讲道宣讲信息
3、用讲道建立祷告 4、用讲道推动宣教
阐释圣经可保证你的事奉有丰富的圣经内容。当你逐章逐节阐释时，你的会众会被
神的道所充满。
〈四〉使工人的讲道更加精彩 徒18：24-28
讲员不能去完成一篇讲章就够了，讲道应造成一位道化的工人，使神的道在讲员的
身上，言传身教，以身作则，这样道也精彩，人也精彩，工作也精彩，人生更加精彩。讲道人的危机就是:依靠别人与依靠自己.
1、 提高讲道的素质 2、提高讲道的份量 3、提高讲道的艺术
工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实"(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。
工人讲道精彩的要求：
● 灵性要美好
● 感情要丰富
● 逻辑要系统
● 表达要舒畅
● 灵力要充沛
不过没有一个人的解经可以代表圣经的神圣,等于圣经的权威.
〈五〉、使信徒的生命更加成熟（弗4；11-16）
讲道是耶稣的吩咐（太10：5），是神的命令（提后4：2）；是使徒的职责（徒6：4）；
是我们的本分（林前14：1）。讲道带出各样的教训：责备人、警戒人、劝勉人。今天我们身为神的仆人，一定要透过圣经来向人谈话，藉着圣灵使神的道活在神的百姓中，更使神的道彰显为大。
信徒的生命成长需要是生命的肌肉,但不是学识的虚胖,肌肉要好需要属灵的锻炼与
健康的食品.
教会一定要有健全牧养
1、慕道友信徒化
2、信徒门徒化
3、门徒工人化
4、工人基督化
最终达到万民福音化
〈六〉、使圣经的真理更加普极（诗33：8-12）
⏹ 释经不单是讲道的责任，更是每个信徒的责任。这样使我们查考圣经，知道圣经是
与不是（约5：35），向真理敞开自己。
⏹ 1、得到真理：读经、祷告、默想
⏹ 2、陈述真理：解释、宣讲、澄清
⏹ 3、发挥真理：具体说明、正确发展、事实证明
⏹ 4、应用真理：有力的结论、提出的挑战、实际的活出。你越是与人分享圣经，他们
便会更加渴慕,很快，他们便会自行深入研究，他们的生命也会得到改变。神的道使他们更刚强有力。你的会众变得以圣经为中心。
〈七〉、使上帝的心意更加满足（约叁3节）
工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话。
所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。神的心意是在他圣经中，对圣经学会五个要决：（A、读；B、背；C、查；D、想；E、讲。）神的心意就会满足，你满足神；神满足你，最后你才能满足人，满足这个时代。
► 1、使信徒全面认识神的话
► 2、使自己养成尊重神的话
► 3、使神心愿在圣经中带出
► 观察的范围“
1文章的体栽。 2 背景和布局
记叙(Narrative)。 需要六何侦探
比喻(Parable)。 教训(Teaching)。 诗歌(Poetry)。 预言(Prophecy)。
4、要列出分段：
（1）.辨认「段落」的界线。[段落] 是文字结构的基本单位,是一个中心思想的解释、演绎与发挥。
（2）.断定经文主要的思路与结构。
（3）. 写出初步的结构大纲。
5、找出经文中心主题：
中心主题的两个主要部份。题目——描述
（1）文体：旧约历史与新约福音书多属叙事文体, 耶稣的教导与新约书信是说明文体,诗篇是希伯来诗体。
（2）人物：是叙事文主体,可分主要人物及陪衬人物。
（3）时间：[时间]的观察可分为「事件在历史进程的那一点生」和「整件事与前后历史的关系」。
（4）地点：发生的所在地，地点的位置，地点的名意
（5）情况：是故事的背景或场合。如:耶稣将水变酒是在婚筵的场合发生的 （约二:1-11）
（6）评语：是作者在叙事的过程中,加插了个人的 评述或解釋,使读者更了解事件。
如:加插在马太福音的一句話:「这是应验了先知„ 的话说„」(一:22-23 ;二:15, 17, 23; 四:14)。
（7）强调语句：作者用特别文法或重复的语句来加重语气。如:马太福音第二章用「小孩子和他的母亲」
小孩子身上。
（8）引用语：作者把别人的经句或成语等明指或暗用在自己的作品中。如:在(太四:4)中,耶稣引用(申八:3):「人活着不是单靠食物,乃乃是靠耶和华口里所出的 一切话。」
（9）问题句：用问话的方式来引发思想和注意力。 问题可分为直问(真实问題,期待回答)或设问(假设的问題,不期待回答)。如: (太二:2):直问。(雅二:14)设问。
（10） 命令：必须执行的声明。如:大使命(太廿八:18-20)。约13：34
（11） 应许：以神的福气鼓励人或催促人。 分为「有条件的应许」(如:太廿八:20)和「无条件的应许」(腓四:19)。
(二:11, 13, 20, 21),而非「母亲和小孩子」, 目的是把注意力放在
（12） 警告：指示潜在危机的指标,是反面的命令(如:林前十:6-10)。
（13） 例证：引用历史的故事或日常的经历来讲明一个真理 (如:路七:26-32)。
（14） 神学性的观念：经文中充满神学意义的词字或词组 (约一:29)。
（15） 钥字：对经文意义具有重大意义的名词或词组。如:不要忧虑 (太六:24-34)
（16） 象征性用语：用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一 种情况(诗一:3)。
（17） 难解的用语：难明的名词、历史性用语或罕有用语。
（18） 上文下理：作者思想上的连贯性:经文与「上文」「下文」的关系。
（19） 高潮点：整段经文重点中心所在。
如:亚伯拉罕处艾萨克(创廿二:10-11)。
（20） 总括性语句：指出事件或段落的总意或目的
(如:创廿二:1;代上十:13-14;约廿:30-31)。
（21） 映衬：将相反的两件事物、语句、或观念放在一起,藉比较而发出特别效果。如:
「义人」与「罪人」(路五:32)。
（22） 比对：将同类的两件事物、语句或观念放在一起,藉比转而旁生特别效果。如:在(徒
十二:10, 16)中的两道门。
（33） 重复语句：经文中常出现的相同或相近的话句或观點,指出重点或强调的地方。 如:「信心没有行为」(雅二:14-26)。
（24） 气氛：藉语调的高低、节奏的快慢、布局的变化等带来的结果。
如:浪子回头的比喻(路十五:11-32)。或强调的地方。（25）主要连接词 将词句、句子、或段落连接在一起。如:和、但是、如果，若、因为、既然、所以或好叫等。
（26） 离题的插段与主题无關,是作者有感而发的题外语(如:罗五:6-8;弗三:2-13)。
（27） 递进的观念：特意堆砌一些名词或片語,从低层至高层,由小至大引发高潮和注意力(如:弗三:20)。
（28） 比较译本：用译本来从不同的角度来了解经文。
（29） 质的关系：比较两件事物的质数或本质。
如:「从肉身生的」和「从灵生的」(约三:6)。
（30） 量的关系：比较两件事物的容量、数量、自量或份量(如: 林前十四:19;
王上十八:19)。
（31） 地域上的关系：两个地点、城市或国家之距离或相关的影响。如:以马忤斯离耶路撒冷有七里半的路程。
（32） 时间上或年代上的关系：两个不同时代、年日或时间所发生的事件之差别与关系。
（33） 先后的关系：两件事物或两个观念在次序上的前与后、早与迟的关系(如:太五:23;六:23;七:5)。
（34） 亲属或朋友的关系：人与人间在生理上、属灵上、或情感上的关系。如:亚伯拉罕两次称妻子为妹子(创二十二:11-13;廿:12)。
（35） 循环性的关系：两事件循环转动,先由甲至乙,然后由乙至甲, 循环不息。如:圣经中有关「彼此」的劝勉(罗＋二:10, 16;十五:7, 14;十六:16)。
（36） 权力的关系：两者在权力上的高低、谁要向谁负责(弗五:22 至六:9)。
（37） 因果的关系：某事件或物体是另一事件或物体的「原因」或「结果」(箴十六:18;罗五:1;加六:7)。
（38） 遗漏的数据：应放入圣经之数据却没有放入。如:创 十六:16与十七:1之间有十三年的空白。
解释的神圣：
• 提后 2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 • 彼后 1:20/21第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言
从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。
• 彼后 3:15/16并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，
照着所赐给他的智慧写了信给你们，
他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
何谓「按正意解经」？
按正意解经是从作者的观点和立场去找出圣经经文的原本意思(original intended meaning)。 我们先问「圣经经文对作者的意义是甚么」,才问「圣经经文对今日的意义是甚么」。 「分解正意」在研经上的重要性—承上启下作用
「分解正意」是研读圣经的重要步骤,在第一步「观察入微」之后,在第三步「实践真知」之前。
在「观察入微」后,找出圣经的原来意义和所表达永恒不变的真理。
在「分解正意」后,才能把永恒不变的真理正确地应用在生活上。 一种解釋,多方应用：
除非圣经有明显的指示,否则在正常的情况下,每段经文只有一种解释。但是应用却可多方。 直接而简单的解释较可取：
直接而简单的解释往往比曲折而复杂的解释较可取。 读出经文意思：
将经文的意思读出而非存成见地把某些神学思想读进去经文。 参照明显易懂的经文来解释较难解的经文：
某些被公认为具有争论性的经文不能用来支持信仰和行为的唯一根据。
• （一）、熟悉圣经为底 提后3：14-15
• 1、纯正信仰教义的体系为根据
• 2、新约圣经真理的教训为依据
• 3、正统解经释经的方法为证据
• 圣经难题要以圣经神学来解释,
• 系统神学是从圣经中找到主题信息,
• （二）、随从圣灵为流 约16：13
• 1、释经需要灵感
• 2、释经需要灵化
• 3、释经需要灵能
（三）、正确解经为准 提后2：15
1、这是上帝的心意
2、这是工人的要求
3、这是教会的见证
（四）、思路要清为本 诗1：2
释经需要思想， 默想， 静思。
（五）、名书著作为参 提后4：13
1、原文译本 2、人地名解释 3、圣经字典 4、正统注释书
5、经文汇编
（六）、不断学习为勤 路2：46-47
书山有路勤为径，学海无涯苦做舟
投入越多，得着越多 提后2：5-7
研经的程度，决定讲道的程度
（七）、圣经语意为知 传12：9-10
语意就是把神的话用语法以文字的结构形成讲题（望文生义）经文的内涵是数字的
结构，所以圣经语法实在重要
明白字词——词性、词意、词组
追寻字源——主格、受格，位格
考查字根——动词，名词，形容词等
抒情的语文可以称为诗意的语文
达意的语文可以称为直述的语文
激情的语文可以你为情绪的语文
释经一定要有语法与字词，文体结构，上文下理的结构要懂，我们可以不懂原文，但不
可以不懂上下文与圣经中的语法表达，因为神的话透过人间的文化与文字组成，语法如
画家的笔与油墨一样，也像音乐家的乐谱一样。圣经的中心就是道成肉身的基督，将道
的观念与意义用语文、言语、行动来彰显出来，语文与语意很重要，但每个国家有不同
的文化，不同的历史背景，所以，释经讲道对语法非常重视，从语法中解释出信息与神
的心意，由此可见释经讲道与语文、语法息息相关，不要缺少的。语意会告诉我们在什
么时候说的，在什么情绪下说的，在什么环境下说的，在说些什么内容？
释经讲道法与讲道本人 林后4：1-6
⏹ 讲道本人的自身建造是讲道主要基础，先懂着做人， 再去做主的工这是次序，
讲员与讲道要保持平衡，工人与工作要和谐美好，台上与台下要一视同仁，生命与
生活并重发展，生命是讲道人的根本，生活是讲道人的见证，圣经是一本神的话，
讲道人的一生要活出神的话。
⏹ 讲道人台上讲一套，台下又有一套，应该讲不讲，不该讲却欲不其烦的讲，这是说
明讲道人的危机，所以释经讲道法，极其注重讲员的本人，要一定学会渴慕圣经，
灵修研经，系统查经，讲道人要培养保持读经生活，否则无道讲，成为危险。一定
要装备自己成为神的出口，讲道人要知五方面：一、讲道者态度，二、讲道者的素
质，三、讲道者的操练、四、讲道者的实际牧会，五、讲道者的资格等„„
⏹ 自我的教导与教导别人成平衡，自己改变与改变别人成平衡，讲道与教导要平衡，
讲不教吃不饱，教不讲食无味，教课与教人要平衡。
⏹ 资深的讲道者保罗曾教导我们说：“你要谨慎自己与自己的教训，这样会救自己也
救别人 提前4：16，讲道人不但会讲道，更会解道，最后会行道，这样才称讲道
人，讲道人与道要相称，与道不能分开与脱节。传道的行事为人远胜过我们所讲的
话，人格重于口才，也是人格里显明真理，讲道人切记神是一切道的源头，学会 接
受神心意、思想，聆听神的声音，使自己成为道化的人生。
一、讲道人当有的资格 林后4：1/10
工人的资格要符合圣经的要求与教会的要求两者才可，一定要以身作则，身传言教为榜
样。
（一）、蒙恩的经历 徒9：1-25 提前6：12
简单的一句话就是重生得救的经历，悔改的 过程，得救的确据，保罗劝提摩太你为此蒙
召，也在许多见证人面前，已经做了美好的见证。所以蒙恩的经历是传道人首要的经历，
最起码的条件，这样才使讲道人懂着属灵的人才能明天属灵的事（林前2：14-15）
（二）、清楚的托付
罗1：1 林前9：16-18
• 不是每个人都可以成为讲道者，这是托负不同而分配的，但是各人要照所得的恩赐
彼此服事。这样工人一定要完成主人所托的使命，讲道人是神托负他成为神的出口，
把神的心意向神的子民传达，有托付的人才有负担，才有目标，才有事奉的见证 ，
讲道人没有托付，第一没有道讲，第二没有味道讲，第三没有责任感讲，第四最后
不肯讲结束。有托付的人越讲越强，越讲越多，越讲越有力。
（三）、生命的深造 加1：15-17 林后4：7-10
工人不但有主的生命，更有丰盛的生命，讲道的工作是生命的工作，所以工人自身灵性
要好，这样才会带动生命、造就生命、生出生命。旧约伟大的先知以利亚如此得胜的事奉，就是隐居基立溪，独居撒勒法，新约施洗约翰呼唤震动犹太全地，就是住在旷野带来心灵
强健，使徒保罗也在亚拉伯旷野深造等等，历来神重用的仆人被深造后，才能与神全然联
合，这样才带出神更大、更美、更好、更荣的信息。这样使工人讲道就没有草木禾秸，只
有金银宝石的基础，做个讲道人应该定期检讨，反省自己的属灵生命。
（四）、敬虔的操练 提前4：7-8
• 1、灵命上的操练：灵交的无阻与关系的亲密
• 2、道德上的操练：品格的培养与圣洁的生活
• 3、思想上的操练：悟性的更新与思维的深度
• 4、身体上的操练：健康的运动与饮食的节制
• 5、人际上的操练：夫妻的生活与社交的生活
• 6、工作上的操练：牧养的工作与治理的工作
7、讲道上的操练：正确的释经与有力的讲经
（五）、真理的装备 徒18：24-28 多1：1-3
这也就是工人要有真理的知识，真理的充实，讲道人没有道是危机的讲道人，说明要
有道，人要像道，所以叫讲道人。
⏹ 主作工与作主的工要相结合
⏹ 追求真道与真道造就相结合
⏹ 灵里祷告与悟性祷告相结合
⏹ 保守自己与靠主保守相结合
⏹ 信道守道与讲道行道相结合
⏹ 圣灵内住与圣灵充满相结合
（六）、美好的榜样 提前4：12
⏹ 工人的榜样是一种感人的传承，使人得激励，佳美的脚踪，为人的形像，生命的流
露，神仆的见证。讲章要成为生命，讲台要成为生活，就是讲章生命化，讲台生活
化，
⏹ 1，平衡一致
⏹ 2，里外一致
⏹ 3，言行一致
⏹ 4，始终一致
（七）、丰富的经验 腓1：9 西1：9
包括知识与见识，经验与经历，恩典与恩赐，神的工人面对人群不同的事情，所以经
验要丰富，处事要敏锐，讲台要有技巧，信息要有针对，方方面面要有知识与见识，那么
知识是作工的基础，见识是作工的技巧，经历是面对每件事情的经历，经验就是经历后的
心得、教训，对灵界、对心界、对世界要有属灵的见识。
（八）、健康的身心 约叁2 林前6：12
讲道人特别要注意自己身体与心灵的健康，人若失去健康等于失去工作的全部，工人一
定要学会养身养性之道，工作忙的工人更需要是健康，讲道人的身体直接影响他的工作
与精神，他的心灵直接影响他的灵性与讲台，让我们切记我们身子是圣灵的殿，所以，
对待自己的身体与心灵应该像对待上帝事工一样重要。
要养成良好的睡眠习惯
身体心灵要休假与松懈
注意饮食学会自我约束
条件许可要去健康检查
身体要健康心灵要兴盛
适当的运动:戒除不当的活动
●良好的情绪:戒除不必的忧虑
●充足的睡眠:戒除不休的工作
●优质的环境:戒除不洁的生活
●规律的生活:戒除不良的嗜好
●祝福的话语:戒除不雅的言语
●纯正的信仰:戒除不正的异端
二、讲道人当持的素质 提前4：14/18
● 讲道人的素质是形像，是份量，一般要有四方面的素质，心灵素质，生命素质，道
德素质，文化素质。
● （一）、生命素质 但5：12 约10：10
● 生命素质的写照
● 喜乐的生命——明白八福真意 太5：4-12
● 自由的生命——脱离律法辖制 加5：1-2
● 舍己的生命——天天乐负十架 太16：23-24
● 超越的生命——流露圣爱结晶 林前13：4-8
● 成熟的生命——结出圣灵美果 加5：22-23
● 进展的生命——登上八步灵程 彼后1：5-11
● 得胜的生命——克制一切环境 罗8：35-39
● 荣耀的生命——彰显基督荣美 腓1：21
（二）、心态素质 箴4：23 提后1：6-7
● 讲道不单生命素质要好，心态也要好，积极乐观健康的心态是讲道人极为重要的素
质。
● 因为心是呼求神的必有态度 诗42：1
● 因为心是面对神的必备条件 约4：24
● 因为心是得着神的必经媒介 太5：
● 因为心是献给神的必须礼物 箴23：26
● 因为心是让给神的必付代价 西3：16 路1：46
心态要正确：
心态要防备：不骄傲 ，不贪财 ，不近色，不容情
● 不硬心 ，不轻率 ，不图名 ● 忌邪的心
● 单纯的心
● 火热的心
● 诚实的心 ： 诚乃天下之“至好”，又乃天下之“至巧”，叹乃天下之“至少”，
实乃天下之“至宝”
● 谦卑的心
（三）、道德素质 弗5：8
⏹ 讲道人是教会众信徒的形像大使，他的一举一动反应一切，说明一切，包括一切，
道德就是懂着做人的道理与修养，就是衣食住行言，道德是一种无形的动力，也就
是先懂着如何做人，然后再去做工。
⏹ 道德包括人格、品格、性格、骨格、风格，最后还有神格。
传道人傲气不可有,骨气不可无.
（四）、文化素质 徒7：22
• 讲道人要在文化方面下功夫，苦修，因为神的话是透过人的文化而写成的，工人若
想立足于这个时代与时俱进的话，必须要在文化方面自修自学，更要对书籍有爱慕，
对圣经的文化，对世界的文化不断的充实自己。一个不求长进的讲员，是绝对不能
应付和满足在成长中的学生之需要的。
释经讲道要以下几方面：
⏹ 从平凡中看出非凡；
⏹ 从日常中感悟非常；
⏹ 从量变中抓住质变；
⏹ 从风景中找到奇景；
⏹ 从官感中体验灵感；
⏹ 从想像中捕捉异像；
⏹ 从人理中透视真理；
⏹ 从字意中体会精意；
⏹ 从字面中洞察层面；
1、小心选择一段属于自己受感的经文
2、谨慎选择一段能使自己明白的经文
3、特别选择一段适合时代造就的经文
4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文 〈二〉、解释经文要严谨
• 1、预备心灵
• 2、深入祷告
• 3、多读默想
• 4、诚实研讨
• 5、彻底调查
• 6、系统整理
• 7、创新意识
〈三〉、教导经文要合宜
⏹ 1、内容要清晰
⏹ 2、前后要一致
⏹ 3、信息要连贯
⏹ 4、段落要平衡
⏹ 5、题目要优化
⏹ 6、针对要时代
⏹ 7、时间要掌握
组成讲章的纲要
• 1、就地取材
• 2、多姿多彩
• 3、不同角度
• 重点句——形成题目——核心 • 基础句——形成段落——骨架 • 讲解句——形成小点——内容
《 归纳实用释经讲道学 》
在几千年前被掳归回的以色列百姓，因以斯拉文士在释经讲道上带来了历史性的复兴，他们重建圣殿，重整民心，重修城墙留下美好的见证。又曾经在旷野迦萨古道上的问题，仍然在现代人心中回应着：“没有人指教我怎能明白呢？”幸好圣灵差腓利过来把圣经解开，使埃提阿伯太监生命得改变，后来连一个国家都改变了，这都是正确释经带来的果效。所以我们来学习释经讲道学因为本于圣经教导，经过历史考验，得到教会认可，带来实质效果。为此，我们要推动这种讲道的浪潮，进行一次改革，为教会提供属灵的祝福。
• 归纳释经法的定义：先从圣经着手、取材于圣经的内容、去传递圣经信息的一种方
法。就是把这段经文的中心大意作个系统的总结、把经文的概念进行优化。
归纳释经法的程序：观察、分析、应用。
• 归纳释经法的要求：尊重圣经、归回圣经、高举圣经、
• 归纳释经法的步骤：了解文体、明白历史、注意结构、抓住概念、列出讲题。 • 归纳释经法的例题：一起习练、提纲探讨、边学边练。
• 释经与讲道这两者是息息相关的、平衡发展的、互相对应的、讲道人一定要掌握释
经原则、但释经的目的就是传递生命之道。
讲道人时时要提醒自己我所讲的道:
是否在讲耶稣基督、
B有没有救赎的成分、
C是不是按照正意的、
因为这样才会给我们规律应该讲什么、不应该讲什么、说明讲道人神学框架与神学体系是我们讲道的基础。
• 注意： 释经讲道是宣扬那已经完成的上帝话语
释经讲道是见证过去历史所发生的故事
释经讲道是把圣经所得到的真理教训人
释经讲道是决定是否得神喜悦做无亏工人
释经讲道是要信徒有系统性的真理装备
释经讲道的重要
释经讲道使教会带来深度的教牧性
释经讲道使教会拥有真理的护教性
释经讲道使教会产生平衡的神学性
释经学这个名词的意义
太 1:23来就是“ 神与我们同在”。）
路 24:32心岂不是火热的吗？”
约 1:18从来没有人看见
徒 15:12 神借他们在外邦人中所行的神
迹、奇事
归纳释法经讲道的特性: 长远性 深度性 系统性 启发性
规范性 完整性 造就性 时代性
归纳的范围: 全章归纳 全书归纳 全段归纳
全节归纳 主题归纳 名词归纳 教义归纳
传道人与圣经的关系不能脱节,要知我们身份是圣经的使者与教师,我们的心态是圣经的仆人与学生.
那么圣经有讲你没有看见你会太可惜
那么圣经没有讲你看见你讲会太可怕
请注意伊甸园的事变,极端异端的产生,真理教训的片面,纷争分裂的现象是不注重释经所导致.古日:水可载舟也可覆舟 .
所以要操练释经讲道学,那么释经讲道学要以释经学为根本与基础,这样才能正常发挥释经讲道学的功用与果效. 展现讲道,教导,教育的素质.
释经学注重学术性,规则性.理论性,
释经讲道学注重实践性.造就性,应用性.
圣经形成的过程:原于上帝的启示,再有作者的领受,后 有文字的记载,最后给历代神仆传递,所以一定学会.
释经—面对作者 解经—面对自己 讲经—面对听众
⏹ 解经是个人的研究，解说是公开的发表；解经在书房内进行，解说在讲台上进行。
解经的主要目的是明白经文；解说的主要目的是传达经文。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.因为这是:
上帝的嘱咐 申4:1/2 基督的榜样 太9:35
圣灵的引导 约16:13 使徒的传承 提后2:2 我们的责任 提后2:15
释经讲道的重要
从圣经看释经的神圣 从历史看释经的发展 从现今看释经的急需
学习归纳释经讲道目的
重思大使命中的教导神圣 评估今天教会的讲台情况
挑战讲道工人的讲道事奉 平衡同工信徒的读经听道
讲道人要有七个不要：
⏹ 不要以杂粮代替真粮。
⏹ 不要以哲学代替神学。
⏹ 不要以人本代替神本。
⏹ 不要以推理代替真理。
⏹ 不要以私意代替灵意。
⏹ 不要以名言代替圣经。
⏹ 不要以经历代替内容。
注意背景与关系:
⏹ 按卷释经讲道要以分类的书卷为背景
⏹ 按章释经讲道要以整卷书为背景
⏹ 按段释经讲道要以上下章为背景
⏹ 按节释经讲道要以上下文为背景
A字句与字句的关系 按卷释经讲道要抓住提要
B句子与段落的关系 按章释经讲道要抓住段落
C一段与整章的关系 按段释经讲道要抓住内容
D整章与整卷的关系 按节释经讲道要抓住字词
整卷与整本的关系:
⏹ 马丁路得说：“一个最好的老师不把自己的意思带进圣经去，却把圣经里的意思带
出来。解经的目标是：把经文的意义解出来，而不是把自己的意思解释进经文中。 ⏹ 总之，解经要谨慎，文法解经更要谨慎，多多参考圣经学者的释经书，特别是原文
释经书，能帮助我们掌握这方面的技巧。剑桥三杰之一的莱得福(J B Lightfoot 1828 - 1889)曾说过：“人虽尽了一切的努力，但惟一明白希腊文圣经的方法是借着祷告。”这应该是我们用文法解经时牢牢要记的。
归纳释经讲道法“不是”:
⏹ 释经讲道不单是去逐节逐句的讲解圣经。
⏹ 释经讲道不单是像主日学式的讲道教导。
⏹ 释经讲道不单是引用经文作为讲道跳板。
⏹ 释经讲道不单是专在文字文学上作游戏。
⏹ 释经讲道不单是把经文列成大纲就行了。
⏹ 释经讲道不单是个人主观思想经历的见解。
⏹ 释经讲道不单是一堆毫无关联的建议推论。
归纳释经讲道“乃是”:
⏹ 是合乎圣经，根据圣经，忠于圣经，内容是产于圣经的讲道方法。
⏹ 是圣经概念的沟通，有明确的中心思想，更有针对性的讲道目标。
⏹ 是解经式的讲道，透过历史，文化，文法，文体来发掘圣经的意思，就是字面，
字句，字义。
⏹ 是个人性也是整体性的，先使自己在真道上受造就，然后造就别人。
⏹ 是带有时代性的，面对现实，符合实际的，能满足听众不同的需求。
一、这是历来最有权威的讲道法 提后2：15
二、这是教会最有造诣的讲道法 提后3：16/17
三、这是工人最为正规的讲道法 提前3：6-8
四、这是时代最为急需的讲道法 提后4：1/5
五、这是具有难度挑战的讲道法 多1：3
归纳释经讲道的步骤
基础方面 :
⏹ 1、选择经文 2、预备心灵 3、深入祷告 4、多读默想
⏹ 5、诚实观察 6、彻底研究 7、需要工具 8、记录心得
⏹ 9、抓住中心—主流思想 10、分清段落—主点与副点
实践方面:
1写好引言 2合适见证 3配上诗歌 4注意结论
选择经文要注意:
①、圣经段落思想单元帮助我们决定讲道的经文。
②、因受时间的限制，所以帮助我们决定经文的长短。
③、有些是属于专题，教义性的真理，以不同的经文决定讲道信息。
④、不同的场合与不同的节日来决定所讲的经文。
释经讲道的内容必须来自圣经，因此圣经是根本；是中心；是一切的总旨。所以对选择经文有讲究的。
1、小心选择一段属于自己受感的经文
2、谨慎选择一段能使自己明白的经文
3、特别选择一段适合时代造就的经文
4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文
释经讲道成为一个给人报告与评估：
⏹ ①、合乎圣经原则吗？ ②、神学观念正确吗？ ③、发展合乎逻辑吗？ ⏹ ④、有真理的动力吗？ ⑤、有应用的部分吗？ ⑥、带给人有感动吗？ ⏹ ⑦、容易给人记住吗？
释经讲道几方面要严谨面对：
⏹ 注意关键名词 抓住完整句子 了解上下文脉
摸着上帝心意 活学活用精神
特别注意观察、分析和应用
这是解经的三秘诀
这是解经的三原则
这是解经的三步骤
这是解经的三程序
正规的讲道法需要掌握三大原则：这三个方面是：观察、分析和应用。基督教释经
学手册作者，格兰·奥斯邦说：“释经学的真正目标不是写注释书，而是写讲章，注释书有几项很重要的任务，就是解明圣经经文的原初意义。而释经讲道是用观察，分析，应用的原则与流程，有一个系统性的规范，达到从经文到讲章流水线一样 。 准确的解释与准确的应用全在乎你准确的观察
⏹ 解经铁三角的要求：
⏹ 观察：要客观，要仔细，要全面
⏹ 解释：要严谨，要深入，要灵感
⏹ 应用：要竭力，要灵活，要实际
把六何侦探放进这三项中或叫何家侦探、阿何仆人
它们都有尊姓大名的、它们是帮助我们解经最重要、最需要、最实用的秘诀。
观察 解释 应用
由浅入深的一门功课 不断进深的一门功课 深入浅出的一门功课 我发现了什么？ 我知道了什么？ 我该作什么？ 原则性 当时性 实际性
诚实 忠实 切实
如望远镜 如显微镜 如扩大镜
如侦察员 如学生 如战士
作者在这里说什么事 这些事有什么意义 这件事对今天的教训 用眼 用心 用行
观察是属灵的洞察力：
⏹ 观察越稠密，所得的资料越丰富，观察越客观，所得的内容越有依据,观察越仔细，
了解越祥细,观察越全面，了解圣经是合一性整全性，把所观察到的内容加以整理归纳，记录在本子上，不然杂乱无章。观察还要注意，因为观察与解释这二步常常密切配合，若一不小心，就进入片面的解释中，容易导致释经单元的片面，甚至主次都分不清，最后可能断章取义。但必须学会观察，观察完了再作第二步解释，这样会使你的解释事半功倍。
解释是属灵的分析力：
⏹ 解释经文不但要掌握解释的原理，还要运用解释的方法。解释前要预备心灵，就是
让神的话先在你心中搅动，解释时要集中思想让神的话句句被发出亮光。解释后要马上实行，让神的话被我们活出来。解释经文要从你上面观察而来问题，进行逐渐分析。解释越稳固有力，全在乎你回答上面提出问题是否令人正确满意的答案。是当初神的心意吗？是著者的原意吗？是圣经的本意吗？若是这样的话，凡出于神的话是没有一句不带能力的。
应用是属灵的实践力：
⏹ 我们有了观察又有了解释，还要将所得的信息用于个人的生命中与日常的生活中及
事奉的工作中，这是一个极其郑重的要求与责任，获知解释而来的信息，是四海皆用的真理，所以应用圣经是多元化的，多方面的。应用常会出现二种危机，一种危机只用在别人身上，而忘了在自己身上，只会成为教法师与法利赛人。另一种危机，
只顾自己去应用圣经真理，而忽略别人有否去遵行圣经真理。
一、观察是释经讲道的第一层
⏹ 探险家与游客之间的一项基本差异是游客走马观花，而探险家则花时间去观察，他
希望得到更多资料。观察这是了解圣经的基本功，观察时间越多，解释是时间越节省，所以基础要打好，事奉就会稳健。
⏹ 观察的原则：一定客观
我们要建立一种研经的习惯就是客观地看神的话语、必须提醒你我不能主观地研读圣经。观察不存成见和不先入为主。必须客观,忠于观察到的事实。我非常惧怕讲道人带着主观来读圣经
一定仔细：
观察研读圣经要仔细、这说明我们是有目的地研读圣经、观察必须仔细入微。注意细节,找出事实或头绪。我非常遗憾讲道人读经时走马观花
一定全面：
因为神话语是全面的教导、片面研读圣经带来的是断章取义、观察留意整体的意义。不要单留意细节而忽略整体意思。
我非常担忧讲道人读经专门注重片面
观察：何人（ WHO ）初步调查小组
何事（ WHAT) 把所看见的记录下来
何地（WHERE)
何时 (WHEN)
需要问15/20个问题
解释: 为何（WHY) 深入调查小组
把记录的进行详细剖析
可以加一个何不（WHYNOT)
需要有5/10个为什么
应用: 如何（HOW) 调查以后要求
需要有3/5个应该如何 剖析后的我该如何行
观察的定义：“观察”「小心地注意事物的细节或行为的表現,目的：是要归纳出一项判语」，就是初步了解，掌握最基本的圣经信息。
观察是研读圣经的第一步,是基层的功夫。摆上时间作正确的「观察」可使「解释」和「应用」更稳固。
观察的重要： 要养成观察圣经的习惯：
在个人阅读圣经上。
在带领小组分析上。
在整体信徒查经上。
观察经常练习才会熟能生巧
观察的步骤：
● 确定圣经书卷的体裁
● 掌握上文下理的文脉
● 邀请何家侦探的介入
● 首先让经文亲自说话
● 切入明显与易见之处
● 取得观察而来的段落
A确定圣经书卷的体裁：
诗歌文学要注意什么？
启示文学要注意什么？
历史文学要注意什么？
书信文学要注意什么？
四福音书要注意什么？
预言预表要注意什么？
例子比喻要注意什么？
B掌握上下文理的文脉：
动詞:过去式、现在式、将来式„等。
名詞:单数、 双数„等。
形容词。
连接词。
因果关系。
比较与对比。
不寻常的字和句。
邀请何家侦探的介入
⏹ 何人（ WHO ） 谁说的？有关谁的？主要人物是谁？作者正在向谁说话？被提及的
人是谁？
⏹ 何事（ WHAT)主要的事件是什么？主要的思想是什么？主要的教导是什么？作者讲
述最多是什么？他怎样说的目的是什么？
⏹ 何地（WHERE)这在何处说的？这在何处做的?
将会在何处发生?
何时 (WHEN)这件事何时发生?日期与日子在
何时?他是在什么时候说的?
为何（WHY)为何要记下这事?为何要提及这事?
为何不提及这事?何不（WHYNOT)
如何（HOW)这真理是怎样说明?我们应该如何?
首先让经文亲自说话
⏹ 会明白这卷书的整体信息
⏹ 会了解作者写这书的目的
⏹ 会找出该经文的中心主题
⏹ 会知道全书的结构是怎样
⏹ 会发现经文所进展的关系
切入明显与易见之处：
⏹ 主要人物
⏹ 主要地点
⏹ 主要事件
⏹ 主要教训
取得观察而来的段落：
⏹ 掌握中心主题
⏹ 找出钥字钥句
⏹ 从整体到部分
⏹ 让段落亲自说话
（二）、 解释是释经讲道的第二层
研读圣经的人必须精密地分析，那些是他自己要说的，那些是圣经作者真正说的！
圣经是什么意思，我们去了解这个意思，不要强加自己的意思，否则没有意思。
勤发经文问题
抓住关键问题
删除一些问题
解释一定要严谨 提后2：15
要深入 诗1：2/3
要灵感 林前2：13/15
解释圣经是把上面观察而来的问题进行研究与讲解、目的是寻求圣经本来的意思。 释经：如何面对神的话
归纳：如何组合神的话
讲道：如何传递神的话
释经是一种责任 解经要从大看小
释经是一种恩赐 要从小看细
释经是一种艺术 要从细看远
释经是一种学科
三界联合：
作者世界
内心世界
听众世界
圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威
圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释
圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误的：因为人是被造的，有限的。所以在解经时要存敬畏神的心、特别强调工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话、因为圣经常被一些宗教人士滥用、叫我们的神伤心、使我们羞愧。所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。
● 断章取义是—魔鬼式的解经
● 增加删减是---夏娃式的解经
● 传统理论是---法利赛人与文士式解经
● 按着正意是---保罗式的解经
圣经是我们信仰的根基,生活的准则、但错用圣经就会带来信仰的危机与生活的危机、因为任何人的错误都去找圣经中答案与证据。
工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。释经讲道虽然是很花时间,很花精神,很花代价的事奉,但是
是很有贡献,很有造益,很有帮助的事奉.使你的讲道生肉与丰富、而且精彩有力。 以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实"(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。 解释圣经的重要：
提后 3:16/17圣经都是 神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、
督责、使人归正、教导人学义都是有益的、叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。
诗 119:130你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
耶 15:16耶和华万军之 神啊！我得着你的言语，就［当食物］吃了；你的言语是
我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。
徒 8:30/31腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念
的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。
徒8：26/40
这段旷野中的对话指出两件事。第一，读者阅读圣经时，不一定能够掌握其中的意义。观察经文是查考圣经的第一步，我们必须知道圣经到底写些甚么，这引发我们找出经文的意义。许多人读圣经，不但不明白个中意义，反而会误解它。
⏹ 第二，腓利与大臣的事件说明，适切的解释可以帮助他人明白他们所读的经文。腓
利所发的问题：「你所念的，你明白么？」暗示读者可能不明白所读的，但其实是有方法可以明白的。事实上，这位财政大臣邀请腓利替他解经，是承认他自己无法正确地明白这段经文，需要别人帮助他去理解。腓利便解释，这段经文是指耶稣。这次对话的结果，是这位非洲人接受了耶稣为他的救主。
尼8：1/18
● 当尼希米任省长时期，重大使命就是重修城墙已完工，接下就是跟进工作，他就邀
请以斯拉文士与他并肩同工，招集了讲经大会、因神的话语是生命重建的基础，神的律法是选民信仰的基础事奉的准则，生活的指南，蒙福的路标，因为凡出于神的话没有一句不带能力的、路一37 他们住在好的城市，有好的工件，好的住房，但内心总觉得灵命的空虚，极其要神的话语，本章论神的话语。如果要恢复百姓属灵
的活力，神的话语就必须再一次在百姓，生活中及群众中被荣耀被聆听被服从。神的话语是民族复兴的基础，促使神子民过圣洁的生活，也是恢复圣殿敬拜的过程。本章重温律法真理，也是律法的教育。这章是以色列历史上一次查经培灵大会。尼希米深知圣经神的话是他们建国和未来国运的基础，所以请以斯拉来宣读，解释律法，使百姓清楚明白神的话使我们真正认识他，才能了解神的心意，使神的话语在百姓中间彰显为大。因为他们确实经历多年对神话语的“饥荒”（摩八11/12） • 这次百姓是如何面对神的话： •
1、尊敬荣耀神的话语 2、聆听接受神的话语
3、留意顺服神的话语 4、实践遵行神的话语
• 神话语从四方面唤起百姓的回应 • 智力上——听见并明白 • 情感上——哭泣与欢喜 • 意志上——决定与行动 • 信仰上——苏醒与归回
• 他们宣读律法，聆听律法，回应律法，实行律法 解释圣经注意经文的结构律：
一、重复律：字的重复、句的重复、事的重复。
二、比较律：人物比较、动物比较、植物比较、 经文比较。 三、相对律：相反之词，相反之字、相反之事。 四、因果律：从因导致果、从果溯至因、因为所以。 五、扭转律：注意卷、章、段的扭转这是关键点。 六、高潮律：这卷高潮、这章高潮、这段高潮。 七、例举律：或叫总括律、举出例子后归纳出原则。 八、疑问律：圣经本身疑问、用问答方式的律 九、摘要律：用一节或一句概括全章与全段。 还要注意圣经结构的类型：
⏹ 人物式的结构 ⏹ 地理式的结构 ⏹ 时间式的结构 ⏹ 传记式的结构 ⏹ 逻辑式的结构
1、这段经文要说什么——经文的主旨 2、这须经文关于什么——经文的动机 3、这段经文有什么用——经文的教训 4、这段经文为了什么——经文的作用 正意解经的困难：
⏹ 圣经一方面「简单明确」,普罗大众都可以明白。 但是圣经另一方面「博大精深」,
无人能完全掌握。 构成「正意解经」的困难其中一个因素是圣经是神的启示而有限的人难以完全掌握。 还有作者与读者相隔日子长久,时代的差距,地理环境的改变,和言语的隔膜等,都使「正意解经」困难。再加上
⏹ 1时代的鸿沟 2地理的鸿沟 3文化的鸿沟 4语言的鸿沟 5文体的鸿沟 6灵性的鸿沟
1.不明所以:
「我不明白圣经讲甚么！」 为死人受洗(林前十五:29)。
耶稣吩咐门徒「没有刀的要卖衣服买刀」(路廿二:35-38)。
2、众说纷纭:
「众说纷纭,到底谁是谁非？」 谁是「神的儿子们」？(创六:1-4)
C保罗在(罗七:21-25)所形容的是信主前或信主后的经历？
3.时移势易:「这些教训仍须实行吗？」
举手祷告(提前二:8)。顺服丈夫(西三:18)。
4.明码实价:「灵意或实义？」
一千年(启廿:4-6)。十四万四千人(启七:4-8)。 数字密码的解释
5.岂有此理: 「怎能有这事呢？」
咒诅人的话(诗一三七:7-9)。雅各布用手段骗取长子名份(创廿七:1- 29)。
6.相克相冲:「两面的真理？」
因「信心」称义或因「行为」称义(罗四:1-25;雅二:14-26)。
「不会无罪」或「不会犯罪」(约壹一:8-10;三:6-9)。
正意解经」的要素
按「正意解经」有五个主要的要素,可用五个C作代表(解经五C): Content(实事求是– 观经六友) context(瞻前顾后-前文下理) comparison(触类旁通– 比较经文) culture(览往察古– 文化背景) consultation(他山之石– 参考书籍) 1. 观经六友：六何侦探
Who (何人)。What (何事)When(何时)
Where (何地)。Why (何故)。How (如何)
留意重点。名词,结构,文体,气氛,重复,强调,相似,分别和关连等。这部份用的时间多和做得准确与否,直接影响解经所用的时间和准确性。 2.(瞻前顾后-前文下理)何谓「前文下理」？
「瞻前顾后」的重要。
（1）.圣经经文有思路与文脈,由上文引申下文,而下文承接上文,藉此表达连贯性的信
（1）.上下文(Context)。
因经文合一性而产生各部份之间的紧密联系。
（2）.紧接着的上下文(Immediate Context)。
连接某段落的经文,通常包括前面或后面的一两个段落。
（3）.相顾较远的上下文(Remote Context)。
相离某段落较远的经文。
息。
（2）. 断章取义是解经的大忌。所以在背诵金句和使用串珠圣经时要留意断章取义的
危险。例子:腓二:12。 「瞻前顾后」的范围。
（1）文字上的上下文。经文在文词语句上的思想关系。E1.例子: (弗六:1-3)在(弗
五:22-六:9)中的关系。E2.例子: (太六:7-8)在(太六:5-15)中的关系。因为所以 （2）整体上的上下文。段落上下文，整卷上下文， 分类上下文，最大上下文是新约与旧约
3. 触类旁通– 比较经文 「比较经文」的重要。
（1）.藉以经解经,确定圣经的合一性。 （2）.藉以经解经,更了解圣经的真理。
「比较经文」的范围： A事迹的比较
（1）.相同事蹟,不同记载。例子:不同福音书对相 同 事迹的记载。
（2）.类同事迹的比较。例子:逾越节与圣餐。 B 人物的比较。
（1）不用人物的比较。例子:亚当与主耶稣。 （2）相同人物在不同时期的比较。例子:摩西。 C讲论的比较。例子:孝顺父母。 D家谱的比较。马太家谱与路加家谱
4. (览往察古-文化背景)
（1）.「览往察古」的重要性。
圣经记载神在历史中如何启示祂自己, 所以神的启示不能与历史脱节。「览往察古」
启示的真理。
可帮助了解神在某历史环境下所 （2）.「览往察古」的资源。 最好的资源是圣经本身：
例子:诗篇五十一篇是大卫与拔示巴行淫后所写的悔罪诗。
可靠的圣经工具书：
例子:骆驼穿过针眼(太十九:24; 廿三:24)。
谨慎使用非基督徒来源的历史资料：
（3）.「览往察古」的范围。
风俗习惯：例子:弟弟娶寡嫂为妻(申廿五:5-10)。 道德观念：例子:有人收了自己的继母(林前五:1-2)。 阶级制度：例子:奴隶制度,阿尼西母与腓利门书。 种族分歧：例子:犹太人与撒玛利亚人没有来往(约四:9) 教育情况：例子:保罗在迦玛列所受的教育(徒廿三:3)。 宗教派系：例子:撒都该派与法利赛派。
气候季节：例子:加利利海的风暴(可四:41-45)。
地理环境：例子:尼希米时代的耶路撒冷城墙(尼二:12-15)。
5.(他山之石– 参考书籍) （1）「参考书籍」的重要。
圣经中有很多难解的语句和术語,若在无人指点下研读常感吃力。 圣经注释书是别
人血汗的结晶,是研经心得的累积, 极具参孝的价值。 （2）参考「注释书」的原则。
在参考注释书前先作个人的研经。 注释书非「天书」和绝对准确。
注意注释书的出版商,作者,和写作目标。
好的注释书除了指出经文中难题外,还要表达不同观点的论证。 留意注释书的观点是乎忠于经文,是否符合圣经一贯教训。 比对其他好的参考书的观点。
经过衡量分析后,找出一个合理的解释。
（三）应用释经讲道的第三层
◆有什么榜样要效法？ ◆有什么条件要符合？ ◆有什么罪恶要避免？ ◆有什么错误要改正？ ◆有什么应许要掌握？ ◆有什么挑战要接受？ ◆有什么祷告要加强？ ◆有什么金句要背诵？ ◆有什么命令要遵守？ ◆有什么问题要解答？
神的话不是单解释，单传讲，更要活学活用的，一定要活出神的话语来。讲道人应当知道，讲道不是对以前世代的人讲道，乃是现今时代的人讲道，所以着重就应用，不是审判圣经中的人，乃是审判自己与这时代的人，应用是显明神的心意，目的要指引人到神的面前，圣经是一本古老与崭新的属灵宝典，但它的信息却是针对各时代不同人的需要而写成，故此历久常新，永久不变，所以应用圣经的话对我们来说极其重要，极其急需，这样关系到生命的成长，真理的展现，教会得复兴，社会得改善，因为还出于神的话没有一句不带能力的。
1. 何谓「实践应用」？ (雅一:22-25)
只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。 因为听道而不行道的， 就像人对着
镜子看自己本来的面目， 看见， 走后， 随即忘了他的相貌如何。 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的， 并且时常如此， 这人既不是听了就忘,乃是实在行出来， 就在他所
行的事上必然得福。
• 把圣经的真理原则，付诸实际的运用，带出行动。 2.「实践应用」的重要性
圣经的写作是为了让人应用实行。
要真正透彻明白圣经的真理， 必要实践应用。「实践应用」是归纳性系统查经第三个步骤。
3.「实践应用」的困难
「解释」不能代替「实践真知」。
我们不能误以为把圣经的信息解明， 听的人便自然晓得怎样实践。 「解释」与「实
践」虽然关系密切， 但是我们还需要建立两者之间的连系， 听的人才明白如何把信息实践在生活中。
释经书缺乏「真理的应用」，因为人的本性拒绝改变。 4. 「实践应用」的原则
「实践应用」要根据圣经经文的解释， 圣经经文一般只有一个解释，但是可有多个实践。 「实践应用」必须没有与圣经整体真理 冲突。
「实践应用」要了解圣经经文当时 的文化和历史背景。 「实践应用] 要了圣经经文文体：
书信的教导较为直接，叙事文的记载有时较为间接。 5|「实践应用」的步骤
（1）找出原则：何谓圣经原则？
一个主张、宣言或说明、一个经常有效的圣经真理，
一项 为生活与行为而设的条例。 原则是「解释」与「实践」之间的桥梁。
经文对原有读者的意义 ◊ 写出原则 ◊ 决定用某种行动来响应 甄别「原则」的两个问题。
原则是否受到文化因素限制？ 信徒见面是否要以亲嘴问安
(罗十六:16)？ (提前二:8)？
信徒在聚会中祷告是否要举手
教会是否必须选立「七」位执事 (徒六:3)？
妻子是否要顺服丈夫(西三:18)？
原则是否与圣经整体的教导符合？
每个原则必须与圣经整体教义相符。
（2）列出细节。
原则与细节的分别：原则适用于任何的时代 ，细节可能只
适用于一个特殊的情况。 举例提前二:9
原則:以正派的衣裳为妆饰。 细节:保罗的时代:不要以编发、黄金
珍珠和贵价的衣裳为妆饰。
今日:
举例林后十三:12
原則:信徒见面时要显出爱心与关切的行动。 细节:保罗的时代:亲嘴问安。
今日:
原则是普遍性的，细节是具体性的。
出廿:15普遍性原則:不可偷窃。今日具体性细節:不可
使用盗版计算机软件。
罗十三:1-6普遍性原則:顺服掌权者。今日具体性细节:
遵守交通规例和纳税。
「实践应用」的细节范围。
我们知道神的心意后， 要如何在生活上实践？
从对神、对己、对人三方面实践。 对神:对神应有甚么回应？ 对己:我应有甚么生活调整？ 对人:我应如何改善与人的关系？
从知识、态度、行动三方面实践。
知识:我所发现的知识如何解答我心中的疑问？ 熊度:我有甚么熊度需要改变？
行动:我如何把所认识的原则讨诸行动？
（3）.身体力行
立时的实行： 自我的提醒：
把要实行的写在咕片或记事簿上。 在祷考中求主加力。 把要实行的经文背诵。
伙伴的提醒：
应用的重要： 提后3：16-17
⏹ 圣经从释义到应用，从讲道到行道是平衡的。不合适的应用与不恰当的释义同样具
有破坏力，不当的教义产生极端、异端，不应用圣经的人，听道不行道就是死的。应用就是实践，也是属灵的操练，更是生命的运动，上帝的心愿透过圣经对人讲话，更要人遵行他的话，圣经写作的目标就是叫人应用神的话语。 ⏹ 宋朝诗人说：“纸上得来终莫浅，绝知此事要躬行”
应用的范围： 雅1：21-25
⏹ 应用神的话不能本末倒置，主次不分，首先从自己开始，解释不能替代应用，熟悉
圣经不能取代应用，应用神的话简单的就是改变自己的心意，改善自己的生活，活出圣经的教训来。我们首先应用在个人生命中，自己家庭中，处世生活中，教会事奉中，属灵的战争中，愿意将神和话与自己的生活打成一片与凝聚一起。应用的范围从点到面，从自己到别人，从小到大，应用多姿多彩，各种各样的。应用要基于正确的解释，就是教义必须实际的宣讲，而应用必须符合教义，但应用随机应变就涉及各方面。
应用的效果 路1：37
应用神的话当然效果好，价值贵，人生美，事奉成，路11：28，这人便为有福。诗1：2-3，福的写照。太7：24，应用神的话把根基建立在这磐石上。雅1：24-25。应用神的话如同用镜子面对自己。应用神的话使我们生命自然成长，生活全然得胜，事奉获取胜利，启12：11 弗6：17 圣灵的宝剑就是神的道 工人的两难之间： 生活上难改腐化习惯
心态上难调骄傲灰心 性情上难离肉体私欲 信仰上难经环境考验 灵历上难胜罪恶潮流 生命上难受上帝剥夺 道路上难背十架苦架 工作上难任时代需要 追求上难得加倍灵感 灵交上难进内室祷告
《忙带来的危机》
⏹ 忙使人思虑烦扰 路10:38/42 ⏹ 忙使人身心累昏 创25:29/34 ⏹ 忙使人忽略神恩 太22:1/14 ⏹ 忙使人放弃侍奉 提后4:10 ⏹ 忙使人灵里贫穷 启3:17 ⏹ 忙使人专顾自己 提后3:1/3 ⏹ 忙使人陷入网罗 提前6:6/9 • 圣经是上帝的话语、 • 圣经是教会的根基， • 教会是圣经的监护人， • 工人是圣经的传递者 • 圣徒是圣经的见证者， • 基督徒应活出圣经的教训 注重释经讲道的教会是：
是归回圣经的教会
是信仰稳固的教会
是生命成熟的教会
是质上发展的教会
是充满复兴的教会
是被神重用的教会
是影响深远的教会
斯徒得说：“一间没有道可听的教会是死的教会。
钟马田说：“对一个蒙召的人来说，讲道乃是一项最崇高、是伟大、最荣耀的呼召”。
他说释经讲道是透过传道人为媒介，来传递，宣告神的真理。
百拉加说：“释经讲道取材自较多的经文，并且从中得出一个中心概念，讲章大部
份材料都是直接从这段经文中探讨出来的，而讲章的纲要则是针对中心概念,所组成
一系列进展的信息。
罗宾森说：“释经讲道是传递圣经的信息，而这信息是从一段经文，并且在经文的
文脉中，藉着历史，文法和文学研究所衍生和传达之圣经概念的一种沟通，圣灵籍
此先应用讲员的人格和经验上，然后透过他传递给听众。
巴刻说：“释经讲道的真正概念，是讲员应该成为经文的代言人，把神的话传给听
众，并且使经文之宗旨得以被彻底了解，应用及传递，使听众可以领悟并认识神的
声音”。
释经讲道可以比作汽车的轮子：经文的主题与信息好比是轴心，经文的概念与内容
好比是刚圈，经文的传递与应用好比是轮胎，这样才是生命的轮子正常运行。
A合神心意解经：是教导信徒如何认识圣经。
B按照正意解经：是建立讲员成为无愧工人。
C若是私意解经：使神的民因无知识而灭亡。
释经讲道法是道成肉身的讲道法 约5：35
释经讲道者是神话语的钦差大人 林后2：17
释经听道者是最蒙神赐福的子民 诗1：2/3
一、这是历来具有权威的讲道法 提后2：15
● 〈一〉、圣经是讲道的总归 提后3：15-16
● 〈二〉、基督是讲道的内容 （约5：39）
● 〈三〉、圣灵是讲道的导师 约16：13
● 〈五〉、恩膏是讲道的动力 （约壹2：27）
● 〈六〉、释经是讲道的基础 （诗119：130）
〈一〉、圣经是讲道的总归 提后3：15-16
讲道不是讲神话故事，乃是讲神的圣言，讲道人真正的权柄不在乎讲员身上，而是
圣经本身带有权柄（路1：37）。传道人一定要尊重爱慕神的话“惟独圣经，独尊圣
经，只有圣经，只是圣经。”若不注意圣经的教导或者片面主观的讲道会造成信徒
属灵营养不良，成长奇形的，并且培养一批懦弱爱世的信徒。所以，教会的同工要
有领导的才能，更要有教导的恩赐。
讲道人要建立“惟独圣经”的意识
• 圣经绝对无谬误。
• 圣经绝对有权威
圣经是一本神的书:具有合一性---接受权威
• 圣经是一本人的书:具有多样性---需要解释
• 圣经的原则不可改,但细节可以商量.圣经是无误的但解释圣经的人不一定是无误
的：因为人是被造的，有限的。
• 这也是对圣经最起码的条件与认识。所以讲道不是演说，讲道也不是讲见证，讲道
更不是读文稿，神的话带有神性也带有人性，带有神性因为是神的话，带有人性因
为神透过人写的。讲道人要照圣经的方式去思想，照圣经内容去实行，照圣经的主
流去探索，一定用经文支配讲章，以经文产生段落，以经文连贯内容。
• 讲道人最宝贵的恩赐是释放神的话
• 讲道人最尊贵的恩赐是流露神的爱
• 讲道人最昂贵的恩赐是归给神的心
〈二〉、基督是讲道的内容 （约5：39）
• 释经讲道一定要引圣经证明耶稣是基督（徒18：28），讲员一定把信徒往基督身上
带，带进基督里面（西3：16）。彼得一讲道引旧约圣经证明耶稣救赎的功劳（徒4
章）；保罗一讲道有能力证明耶稣是基督（徒9：20-23）。讲道当尊主为大；以主为
乐；以主为靠；以主为荣。
• 1、这是讲道的核心 2、这是讲道的焦点
• 3、这是讲道的使命 4、这是讲道的目标
• 耶稣基督不只是一位伟大的救主,也是一位伟大的教师，更是一位伟大的讲道者。他
崇高的人格足使我们敬仰、赞佩，他宣讲的方法也足令我们效法、追随。
• 耶稣的讲道——简单而通俗：真道生活化
• 耶稣的讲道——生动而有趣：真道活泼化
• 耶稣的讲道——具体而真实：真道具体化
• 耶稣的讲道——明显而有力：真道目标化
• 耶稣的讲道——诚挚而肯定：真道果断化
• 所以经历不等于圣经,但圣经给人不同的经历.
• 神学也不等于圣经,但圣经里有神学.这样讲道一定要归回圣经.
• 旧约圣经的权威—摩西,先知,祭司,文士,法利赛人.
• 新约圣经的权威---耶稣,使徒.教父.
〈三〉、圣灵是讲道的导师 约16：13
真正的讲道是圣灵对人说话，有圣灵膏抹的人才能讲出真理的道来，讲道人存爱慕
的心和自律的思想都放在圣灵管制之下，然后产生属灵的信息。我们要求圣灵指教
其中意思，引导其中真理，讲员必须在为神讲话之先，先学习听圣灵向我们说话，
否则就讲自己的话。
1、圣灵使人想起神的话
2、圣灵使人解开神的话
“好的祷告就是好的研究”。
1、生命成为讲章—— 生命是讲章的内涵
2、生活成为讲台——生活是讲道的精神
3、
4、 圣灵使人释放神的话
〈五〉、恩膏是讲道的动力 （约壹2：27）
恩膏是讲道人的脉息，追求的对象，发挥的根本。
滕近辉牧师从圣经中归纳出恩膏讲道的四个要素：
“上帝的话语＋圣灵的工作＋讲员灵性与品格＋听道者的良心”=恩膏的教训。
圣灵使人明白神的话
恩膏的讲道不能离开上帝的话语
恩膏的讲道不能离开圣灵工作
恩膏的讲道不能没有讲员品质
恩膏的讲道不能没有听众共鸣
讲道人一定要在属灵生命上下功夫，否则会成为教法师与法利赛人，作人的师傅，
要受更重的判断。生命基础不好就像一座没有牢固根基的建筑物，纵然豪华美丽，
但终有一日会面临危机。
讲道只怕离开圣经的主流、离题、离经，会以个人的经历，世界方法、私意的东西
为主流，那么造成损失难以估计了。
⏹ 从释经角度看：（四个骤）：
1、从观察带进解释 2、从表面带进里面
3、 从字句带进经意 4、 从文字带进生命
⏹ 确定讲道经文的目标
⏹ 确定时代需要的目标
⏹ 确定讲道方法的目标
〈一〉、使教会的信仰更加稳固 提后1：13-14
● 1、信仰立场 提后3：15
● 2、信仰知识 多1：1/3
● 3、信仰生活 来4：12/14
● 弗 2:20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；
圣经是我们信仰的根基,但错用圣经就会带来信仰的危机.因为任何人的错误都会在圣经中
找到答案与证据
● 因为神的话一点一画不能废去都要成全 ，是我们讲道的完整材料，我们要建立一套
以圣经为依归的神学体系，讲道的规则。否则神说我的民因没有知识而灭亡（何4：
6）。
〈二〉、使属灵的建造更加美好 哈1：12-15
旧约先知哈该透过传达神的话，使神的百姓重新建造神的殿。神的话才能建造个人
生命，更建造神自己的教会（弗2：20）若不回到圣经中建造教会，那个教会的成长就
会危险，工人可能自建自拆，乱建乱拆，更可怜，不会建只会拆。
● 1、圣经使建造有完美的蓝图（箴24：3）
● 2、圣经使建造有稳固的根基（箴9：1）
● 3、圣经成建造宝贵的材料 （林前3：9-12）
● 4、圣经使建造按部就班（尼3章）
〈三〉、使圣工的拓展更加迅速提前6：12
释经讲道能加快教会的每项事工，在圣经中找到教会增长的秘决，事工拓展的目标。
初期教会因神的道大大兴旺，带来各方面的兴旺。
1、用讲道传递负担 2、用讲道宣讲信息
3、用讲道建立祷告 4、用讲道推动宣教
阐释圣经可保证你的事奉有丰富的圣经内容。当你逐章逐节阐释时，你的会众会被
神的道所充满。
〈四〉使工人的讲道更加精彩 徒18：24-28
讲员不能去完成一篇讲章就够了，讲道应造成一位道化的工人，使神的道在讲员的
身上，言传身教，以身作则，这样道也精彩，人也精彩，工作也精彩，人生更加精彩。讲道人的危机就是:依靠别人与依靠自己.
1、 提高讲道的素质 2、提高讲道的份量 3、提高讲道的艺术
工人要养成与神谈论他话语的习惯。一旦遇到不明白的地方，求圣灵向你启示其意思。求神赐你启示的灵(弗 1:17)。以下的经文教导我们：“劳力的农夫理当先尝果实"(提后2：6，另译)。你种植和收成的(属灵意思)，先要亲自品尝(经历)，才好喂养别人。自己未吃过的，切勿给别人吃。不要领人走一些自己没有走过的路。喂养自己的灵魂是重要的。传道人太注重为会众寻找食物，却忽略了自己的属灵健康，这是传道人最易堕入的陷阱。
工人讲道精彩的要求：
● 灵性要美好
● 感情要丰富
● 逻辑要系统
● 表达要舒畅
● 灵力要充沛
不过没有一个人的解经可以代表圣经的神圣,等于圣经的权威.
〈五〉、使信徒的生命更加成熟（弗4；11-16）
讲道是耶稣的吩咐（太10：5），是神的命令（提后4：2）；是使徒的职责（徒6：4）；
是我们的本分（林前14：1）。讲道带出各样的教训：责备人、警戒人、劝勉人。今天我们身为神的仆人，一定要透过圣经来向人谈话，藉着圣灵使神的道活在神的百姓中，更使神的道彰显为大。
信徒的生命成长需要是生命的肌肉,但不是学识的虚胖,肌肉要好需要属灵的锻炼与
健康的食品.
教会一定要有健全牧养
1、慕道友信徒化
2、信徒门徒化
3、门徒工人化
4、工人基督化
最终达到万民福音化
〈六〉、使圣经的真理更加普极（诗33：8-12）
⏹ 释经不单是讲道的责任，更是每个信徒的责任。这样使我们查考圣经，知道圣经是
与不是（约5：35），向真理敞开自己。
⏹ 1、得到真理：读经、祷告、默想
⏹ 2、陈述真理：解释、宣讲、澄清
⏹ 3、发挥真理：具体说明、正确发展、事实证明
⏹ 4、应用真理：有力的结论、提出的挑战、实际的活出。你越是与人分享圣经，他们
便会更加渴慕,很快，他们便会自行深入研究，他们的生命也会得到改变。神的道使他们更刚强有力。你的会众变得以圣经为中心。
〈七〉、使上帝的心意更加满足（约叁3节）
工人不可出卖神的话、混乱神的话、滥用神的话、强解神的话。
所以工人在神话语上忠心，就是对神的忠心。神的心意是在他圣经中，对圣经学会五个要决：（A、读；B、背；C、查；D、想；E、讲。）神的心意就会满足，你满足神；神满足你，最后你才能满足人，满足这个时代。
► 1、使信徒全面认识神的话
► 2、使自己养成尊重神的话
► 3、使神心愿在圣经中带出
► 观察的范围“
1文章的体栽。 2 背景和布局
记叙(Narrative)。 需要六何侦探
比喻(Parable)。 教训(Teaching)。 诗歌(Poetry)。 预言(Prophecy)。
4、要列出分段：
（1）.辨认「段落」的界线。[段落] 是文字结构的基本单位,是一个中心思想的解释、演绎与发挥。
（2）.断定经文主要的思路与结构。
（3）. 写出初步的结构大纲。
5、找出经文中心主题：
中心主题的两个主要部份。题目——描述
（1）文体：旧约历史与新约福音书多属叙事文体, 耶稣的教导与新约书信是说明文体,诗篇是希伯来诗体。
（2）人物：是叙事文主体,可分主要人物及陪衬人物。
（3）时间：[时间]的观察可分为「事件在历史进程的那一点生」和「整件事与前后历史的关系」。
（4）地点：发生的所在地，地点的位置，地点的名意
（5）情况：是故事的背景或场合。如:耶稣将水变酒是在婚筵的场合发生的 （约二:1-11）
（6）评语：是作者在叙事的过程中,加插了个人的 评述或解釋,使读者更了解事件。
如:加插在马太福音的一句話:「这是应验了先知„ 的话说„」(一:22-23 ;二:15, 17, 23; 四:14)。
（7）强调语句：作者用特别文法或重复的语句来加重语气。如:马太福音第二章用「小孩子和他的母亲」
小孩子身上。
（8）引用语：作者把别人的经句或成语等明指或暗用在自己的作品中。如:在(太四:4)中,耶稣引用(申八:3):「人活着不是单靠食物,乃乃是靠耶和华口里所出的 一切话。」
（9）问题句：用问话的方式来引发思想和注意力。 问题可分为直问(真实问題,期待回答)或设问(假设的问題,不期待回答)。如: (太二:2):直问。(雅二:14)设问。
（10） 命令：必须执行的声明。如:大使命(太廿八:18-20)。约13：34
（11） 应许：以神的福气鼓励人或催促人。 分为「有条件的应许」(如:太廿八:20)和「无条件的应许」(腓四:19)。
(二:11, 13, 20, 21),而非「母亲和小孩子」, 目的是把注意力放在
（12） 警告：指示潜在危机的指标,是反面的命令(如:林前十:6-10)。
（13） 例证：引用历史的故事或日常的经历来讲明一个真理 (如:路七:26-32)。
（14） 神学性的观念：经文中充满神学意义的词字或词组 (约一:29)。
（15） 钥字：对经文意义具有重大意义的名词或词组。如:不要忧虑 (太六:24-34)
（16） 象征性用语：用另一件事物或词句去形容一个观念或描述一 种情况(诗一:3)。
（17） 难解的用语：难明的名词、历史性用语或罕有用语。
（18） 上文下理：作者思想上的连贯性:经文与「上文」「下文」的关系。
（19） 高潮点：整段经文重点中心所在。
如:亚伯拉罕处艾萨克(创廿二:10-11)。
（20） 总括性语句：指出事件或段落的总意或目的
(如:创廿二:1;代上十:13-14;约廿:30-31)。
（21） 映衬：将相反的两件事物、语句、或观念放在一起,藉比较而发出特别效果。如:
「义人」与「罪人」(路五:32)。
（22） 比对：将同类的两件事物、语句或观念放在一起,藉比转而旁生特别效果。如:在(徒
十二:10, 16)中的两道门。
（33） 重复语句：经文中常出现的相同或相近的话句或观點,指出重点或强调的地方。 如:「信心没有行为」(雅二:14-26)。
（24） 气氛：藉语调的高低、节奏的快慢、布局的变化等带来的结果。
如:浪子回头的比喻(路十五:11-32)。或强调的地方。（25）主要连接词 将词句、句子、或段落连接在一起。如:和、但是、如果，若、因为、既然、所以或好叫等。
（26） 离题的插段与主题无關,是作者有感而发的题外语(如:罗五:6-8;弗三:2-13)。
（27） 递进的观念：特意堆砌一些名词或片語,从低层至高层,由小至大引发高潮和注意力(如:弗三:20)。
（28） 比较译本：用译本来从不同的角度来了解经文。
（29） 质的关系：比较两件事物的质数或本质。
如:「从肉身生的」和「从灵生的」(约三:6)。
（30） 量的关系：比较两件事物的容量、数量、自量或份量(如: 林前十四:19;
王上十八:19)。
（31） 地域上的关系：两个地点、城市或国家之距离或相关的影响。如:以马忤斯离耶路撒冷有七里半的路程。
（32） 时间上或年代上的关系：两个不同时代、年日或时间所发生的事件之差别与关系。
（33） 先后的关系：两件事物或两个观念在次序上的前与后、早与迟的关系(如:太五:23;六:23;七:5)。
（34） 亲属或朋友的关系：人与人间在生理上、属灵上、或情感上的关系。如:亚伯拉罕两次称妻子为妹子(创二十二:11-13;廿:12)。
（35） 循环性的关系：两事件循环转动,先由甲至乙,然后由乙至甲, 循环不息。如:圣经中有关「彼此」的劝勉(罗＋二:10, 16;十五:7, 14;十六:16)。
（36） 权力的关系：两者在权力上的高低、谁要向谁负责(弗五:22 至六:9)。
（37） 因果的关系：某事件或物体是另一事件或物体的「原因」或「结果」(箴十六:18;罗五:1;加六:7)。
（38） 遗漏的数据：应放入圣经之数据却没有放入。如:创 十六:16与十七:1之间有十三年的空白。
解释的神圣：
• 提后 2:15你当竭力在 神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。 • 彼后 1:20/21第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；因为预言
从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出 神的话来。
• 彼后 3:15/16并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所亲爱的兄弟保罗，
照着所赐给他的智慧写了信给你们，
他一切的信上也都是讲论这事；信中有些难明白的，那无学问、不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦。
何谓「按正意解经」？
按正意解经是从作者的观点和立场去找出圣经经文的原本意思(original intended meaning)。 我们先问「圣经经文对作者的意义是甚么」,才问「圣经经文对今日的意义是甚么」。 「分解正意」在研经上的重要性—承上启下作用
「分解正意」是研读圣经的重要步骤,在第一步「观察入微」之后,在第三步「实践真知」之前。
在「观察入微」后,找出圣经的原来意义和所表达永恒不变的真理。
在「分解正意」后,才能把永恒不变的真理正确地应用在生活上。 一种解釋,多方应用：
除非圣经有明显的指示,否则在正常的情况下,每段经文只有一种解释。但是应用却可多方。 直接而简单的解释较可取：
直接而简单的解释往往比曲折而复杂的解释较可取。 读出经文意思：
将经文的意思读出而非存成见地把某些神学思想读进去经文。 参照明显易懂的经文来解释较难解的经文：
某些被公认为具有争论性的经文不能用来支持信仰和行为的唯一根据。
• （一）、熟悉圣经为底 提后3：14-15
• 1、纯正信仰教义的体系为根据
• 2、新约圣经真理的教训为依据
• 3、正统解经释经的方法为证据
• 圣经难题要以圣经神学来解释,
• 系统神学是从圣经中找到主题信息,
• （二）、随从圣灵为流 约16：13
• 1、释经需要灵感
• 2、释经需要灵化
• 3、释经需要灵能
（三）、正确解经为准 提后2：15
1、这是上帝的心意
2、这是工人的要求
3、这是教会的见证
（四）、思路要清为本 诗1：2
释经需要思想， 默想， 静思。
（五）、名书著作为参 提后4：13
1、原文译本 2、人地名解释 3、圣经字典 4、正统注释书
5、经文汇编
（六）、不断学习为勤 路2：46-47
书山有路勤为径，学海无涯苦做舟
投入越多，得着越多 提后2：5-7
研经的程度，决定讲道的程度
（七）、圣经语意为知 传12：9-10
语意就是把神的话用语法以文字的结构形成讲题（望文生义）经文的内涵是数字的
结构，所以圣经语法实在重要
明白字词——词性、词意、词组
追寻字源——主格、受格，位格
考查字根——动词，名词，形容词等
抒情的语文可以称为诗意的语文
达意的语文可以称为直述的语文
激情的语文可以你为情绪的语文
释经一定要有语法与字词，文体结构，上文下理的结构要懂，我们可以不懂原文，但不
可以不懂上下文与圣经中的语法表达，因为神的话透过人间的文化与文字组成，语法如
画家的笔与油墨一样，也像音乐家的乐谱一样。圣经的中心就是道成肉身的基督，将道
的观念与意义用语文、言语、行动来彰显出来，语文与语意很重要，但每个国家有不同
的文化，不同的历史背景，所以，释经讲道对语法非常重视，从语法中解释出信息与神
的心意，由此可见释经讲道与语文、语法息息相关，不要缺少的。语意会告诉我们在什
么时候说的，在什么情绪下说的，在什么环境下说的，在说些什么内容？
释经讲道法与讲道本人 林后4：1-6
⏹ 讲道本人的自身建造是讲道主要基础，先懂着做人， 再去做主的工这是次序，
讲员与讲道要保持平衡，工人与工作要和谐美好，台上与台下要一视同仁，生命与
生活并重发展，生命是讲道人的根本，生活是讲道人的见证，圣经是一本神的话，
讲道人的一生要活出神的话。
⏹ 讲道人台上讲一套，台下又有一套，应该讲不讲，不该讲却欲不其烦的讲，这是说
明讲道人的危机，所以释经讲道法，极其注重讲员的本人，要一定学会渴慕圣经，
灵修研经，系统查经，讲道人要培养保持读经生活，否则无道讲，成为危险。一定
要装备自己成为神的出口，讲道人要知五方面：一、讲道者态度，二、讲道者的素
质，三、讲道者的操练、四、讲道者的实际牧会，五、讲道者的资格等„„
⏹ 自我的教导与教导别人成平衡，自己改变与改变别人成平衡，讲道与教导要平衡，
讲不教吃不饱，教不讲食无味，教课与教人要平衡。
⏹ 资深的讲道者保罗曾教导我们说：“你要谨慎自己与自己的教训，这样会救自己也
救别人 提前4：16，讲道人不但会讲道，更会解道，最后会行道，这样才称讲道
人，讲道人与道要相称，与道不能分开与脱节。传道的行事为人远胜过我们所讲的
话，人格重于口才，也是人格里显明真理，讲道人切记神是一切道的源头，学会 接
受神心意、思想，聆听神的声音，使自己成为道化的人生。
一、讲道人当有的资格 林后4：1/10
工人的资格要符合圣经的要求与教会的要求两者才可，一定要以身作则，身传言教为榜
样。
（一）、蒙恩的经历 徒9：1-25 提前6：12
简单的一句话就是重生得救的经历，悔改的 过程，得救的确据，保罗劝提摩太你为此蒙
召，也在许多见证人面前，已经做了美好的见证。所以蒙恩的经历是传道人首要的经历，
最起码的条件，这样才使讲道人懂着属灵的人才能明天属灵的事（林前2：14-15）
（二）、清楚的托付
罗1：1 林前9：16-18
• 不是每个人都可以成为讲道者，这是托负不同而分配的，但是各人要照所得的恩赐
彼此服事。这样工人一定要完成主人所托的使命，讲道人是神托负他成为神的出口，
把神的心意向神的子民传达，有托付的人才有负担，才有目标，才有事奉的见证 ，
讲道人没有托付，第一没有道讲，第二没有味道讲，第三没有责任感讲，第四最后
不肯讲结束。有托付的人越讲越强，越讲越多，越讲越有力。
（三）、生命的深造 加1：15-17 林后4：7-10
工人不但有主的生命，更有丰盛的生命，讲道的工作是生命的工作，所以工人自身灵性
要好，这样才会带动生命、造就生命、生出生命。旧约伟大的先知以利亚如此得胜的事奉，就是隐居基立溪，独居撒勒法，新约施洗约翰呼唤震动犹太全地，就是住在旷野带来心灵
强健，使徒保罗也在亚拉伯旷野深造等等，历来神重用的仆人被深造后，才能与神全然联
合，这样才带出神更大、更美、更好、更荣的信息。这样使工人讲道就没有草木禾秸，只
有金银宝石的基础，做个讲道人应该定期检讨，反省自己的属灵生命。
（四）、敬虔的操练 提前4：7-8
• 1、灵命上的操练：灵交的无阻与关系的亲密
• 2、道德上的操练：品格的培养与圣洁的生活
• 3、思想上的操练：悟性的更新与思维的深度
• 4、身体上的操练：健康的运动与饮食的节制
• 5、人际上的操练：夫妻的生活与社交的生活
• 6、工作上的操练：牧养的工作与治理的工作
7、讲道上的操练：正确的释经与有力的讲经
（五）、真理的装备 徒18：24-28 多1：1-3
这也就是工人要有真理的知识，真理的充实，讲道人没有道是危机的讲道人，说明要
有道，人要像道，所以叫讲道人。
⏹ 主作工与作主的工要相结合
⏹ 追求真道与真道造就相结合
⏹ 灵里祷告与悟性祷告相结合
⏹ 保守自己与靠主保守相结合
⏹ 信道守道与讲道行道相结合
⏹ 圣灵内住与圣灵充满相结合
（六）、美好的榜样 提前4：12
⏹ 工人的榜样是一种感人的传承，使人得激励，佳美的脚踪，为人的形像，生命的流
露，神仆的见证。讲章要成为生命，讲台要成为生活，就是讲章生命化，讲台生活
化，
⏹ 1，平衡一致
⏹ 2，里外一致
⏹ 3，言行一致
⏹ 4，始终一致
（七）、丰富的经验 腓1：9 西1：9
包括知识与见识，经验与经历，恩典与恩赐，神的工人面对人群不同的事情，所以经
验要丰富，处事要敏锐，讲台要有技巧，信息要有针对，方方面面要有知识与见识，那么
知识是作工的基础，见识是作工的技巧，经历是面对每件事情的经历，经验就是经历后的
心得、教训，对灵界、对心界、对世界要有属灵的见识。
（八）、健康的身心 约叁2 林前6：12
讲道人特别要注意自己身体与心灵的健康，人若失去健康等于失去工作的全部，工人一
定要学会养身养性之道，工作忙的工人更需要是健康，讲道人的身体直接影响他的工作
与精神，他的心灵直接影响他的灵性与讲台，让我们切记我们身子是圣灵的殿，所以，
对待自己的身体与心灵应该像对待上帝事工一样重要。
要养成良好的睡眠习惯
身体心灵要休假与松懈
注意饮食学会自我约束
条件许可要去健康检查
身体要健康心灵要兴盛
适当的运动:戒除不当的活动
●良好的情绪:戒除不必的忧虑
●充足的睡眠:戒除不休的工作
●优质的环境:戒除不洁的生活
●规律的生活:戒除不良的嗜好
●祝福的话语:戒除不雅的言语
●纯正的信仰:戒除不正的异端
二、讲道人当持的素质 提前4：14/18
● 讲道人的素质是形像，是份量，一般要有四方面的素质，心灵素质，生命素质，道
德素质，文化素质。
● （一）、生命素质 但5：12 约10：10
● 生命素质的写照
● 喜乐的生命——明白八福真意 太5：4-12
● 自由的生命——脱离律法辖制 加5：1-2
● 舍己的生命——天天乐负十架 太16：23-24
● 超越的生命——流露圣爱结晶 林前13：4-8
● 成熟的生命——结出圣灵美果 加5：22-23
● 进展的生命——登上八步灵程 彼后1：5-11
● 得胜的生命——克制一切环境 罗8：35-39
● 荣耀的生命——彰显基督荣美 腓1：21
（二）、心态素质 箴4：23 提后1：6-7
● 讲道不单生命素质要好，心态也要好，积极乐观健康的心态是讲道人极为重要的素
质。
● 因为心是呼求神的必有态度 诗42：1
● 因为心是面对神的必备条件 约4：24
● 因为心是得着神的必经媒介 太5：
● 因为心是献给神的必须礼物 箴23：26
● 因为心是让给神的必付代价 西3：16 路1：46
心态要正确：
心态要防备：不骄傲 ，不贪财 ，不近色，不容情
● 不硬心 ，不轻率 ，不图名 ● 忌邪的心
● 单纯的心
● 火热的心
● 诚实的心 ： 诚乃天下之“至好”，又乃天下之“至巧”，叹乃天下之“至少”，
实乃天下之“至宝”
● 谦卑的心
（三）、道德素质 弗5：8
⏹ 讲道人是教会众信徒的形像大使，他的一举一动反应一切，说明一切，包括一切，
道德就是懂着做人的道理与修养，就是衣食住行言，道德是一种无形的动力，也就
是先懂着如何做人，然后再去做工。
⏹ 道德包括人格、品格、性格、骨格、风格，最后还有神格。
传道人傲气不可有,骨气不可无.
（四）、文化素质 徒7：22
• 讲道人要在文化方面下功夫，苦修，因为神的话是透过人的文化而写成的，工人若
想立足于这个时代与时俱进的话，必须要在文化方面自修自学，更要对书籍有爱慕，
对圣经的文化，对世界的文化不断的充实自己。一个不求长进的讲员，是绝对不能
应付和满足在成长中的学生之需要的。
释经讲道要以下几方面：
⏹ 从平凡中看出非凡；
⏹ 从日常中感悟非常；
⏹ 从量变中抓住质变；
⏹ 从风景中找到奇景；
⏹ 从官感中体验灵感；
⏹ 从想像中捕捉异像；
⏹ 从人理中透视真理；
⏹ 从字意中体会精意；
⏹ 从字面中洞察层面；
1、小心选择一段属于自己受感的经文
2、谨慎选择一段能使自己明白的经文
3、特别选择一段适合时代造就的经文
4、灵感选择一段被圣灵特殊引导的经文 〈二〉、解释经文要严谨
• 1、预备心灵
• 2、深入祷告
• 3、多读默想
• 4、诚实研讨
• 5、彻底调查
• 6、系统整理
• 7、创新意识
〈三〉、教导经文要合宜
⏹ 1、内容要清晰
⏹ 2、前后要一致
⏹ 3、信息要连贯
⏹ 4、段落要平衡
⏹ 5、题目要优化
⏹ 6、针对要时代
⏹ 7、时间要掌握
组成讲章的纲要
• 1、就地取材
• 2、多姿多彩
• 3、不同角度
• 重点句——形成题目——核心 • 基础句——形成段落——骨架 • 讲解句——形成小点——内容