【摘要】神话是人类从蒙昧时间久开始筑造的精神世界,意义世界,她是以生命意识的觉醒为前提,并且神话世界的纷繁形象、变幻之情节都受到深层生命意识的指引和制约。 【关键词】神话;生命意识 《山海经・海外南经》卷首,“地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人通其道。”这段文辞严整,显是后人整理材料时候加入,从中可以知道两点:一当时认为“大千世界无奇不有”,对传说中灵奇怪异的事物抱着姑且信之的态度,二神话中的神怪形象突兀,“其物异形”,或者龙首人身,或者双头九尾等等,事迹荒诞,如射日,填海,触山,但他们也无法解释神话为什么这样,只能用“唯圣人通其道”来搪塞了。研究神话,如何从纷繁表象中把握深层的规律,通达其“道”? “神话”是个外来词汇,二十世纪二十年代从日本介绍进中国来。中国古代有诗话,词话,说话儿,带有一种很随意的性质。现在对神话的定义有很多,比如是人类早期对现实生活幻想性的反映等等。神话有活神话与死神话之分:活神话是它的听众和讲述者是很严肃的,将这些故事和仪式看的很神圣,而且信以为真,甚至作为行为的依据。而死的神话,只剩下故事和传说,是活神话被记录下来的踪迹。神话是一系列综合的活动,是对世界理解和规定的系统:我们如此看世界,我们应该如此生活。史前社会的神话,实际上就相当于我们现在所谓的文化。但是神话与我们所谓文明时代的文化又不同。文化,文而化之也。文,同纹,纹理,装饰之意。化,改变。合起来说,按照人类的主观意愿,以自我为中心,把世界装饰改变的适宜我们生活。用马克思的话表述,就是“对象化”。而对象化首先前提是把人类从自然界中分离出来,这个世界分成“我的”和“非我的”两部分。而原始神话就产生在人类与自然界分离的过程中。一方面认为自己是自然界的一部分,物我不分,可与鸟兽同群。所以神话传说中才会把那么多鸟兽当做祖先。另一方面,人类的自我意识正在逐步觉醒,慢慢从自然界的母体中分离出来。神话中神的形象越来越像人类。而自我意识是生命意识的内核,个体在实践中逐渐认识到生命的有限性,人必有一死,于是有了恐惧和焦虑,但生命不是被决定的,本身具有无限可能性和独特性,具有超越的潜质,虽然当时人类的物质非常匮乏,改造现实世界的能力有限,但通过精神上的幻想而创造了光怪陆离的充满魔力的神话世界,来抗拒和超越生而有之的宿命。神话就是生命意识最初的凝聚和创造!因此,神话中神怪形象的组合,情节的发展等等,都服从于深层生命意识的指引和制约。 生物学意义上的生命在地球上已经存在了38亿年以上,但是生命意识则是随着人类的发展逐渐出现和深化的。“生物”和“生命”两个词都有一个“生”字,就是自主活动的意思。“生物”一词,对自主活动的存在者,强调其可见可感的物态,强调空间性,属于自然学科,比如说有新陈代谢、可遗传、适应性等特征,蛋白质与氨基酸组成的有机体;而“生命”属于人文领域,不仅仅指这个活物本身,还包括TA存在的过程经历,强调其时间性,甚至存在的尊严和价值。汉字“命”,最早的意思是指“帝”的命令,也就是神的指示,本身具有神秘、神圣的意味。如词语“天命”,“性命”、“寿命”、“宿命”等等,就是强调是上天神帝赋予、指定的权威性。前者是对客观本质的探究,后者还包括对价值的追求、辩护。生命哲学大家,如乔治.齐美尔,柏格森,狄尔泰等人,对之多有深刻阐述,国内也有人曾尝试界定“生命意识”,如虞文新《生命意识的界定与中职学校生命教育目标分析》认为生命意识是个体对生命的理解与态度,“它是人的生命为了适应自身生存和发展的需要,依据先天的基因,加上后天的教化而形成的对干生存和生存价值的体认和感悟。”而生命具有“有限性”,同时又有“独特性和无限可能性”以及“超越性”;此外,生命意识四个主要向度,“分别为生存的意义、生活的意义、存在的意义、以及死亡的意义。”这样的概括和归纳方便我们对生命意识有了一个整体的相对清晰的把握,但是我们要明确,这是现代人的生命观思想,对生命意识的一种的理性逻辑的“强行界定”。这也是那些哲学大家只是阐述而无概念界定的原因。而在人类的蒙昧时期,生命意识初现,反观自我作为一个“人”类的存在,将人从鸟兽鱼虫的自然界分离出来,渐渐体会到人的困乏和有限,于是有了焦虑和恐惧,有了理想生活和“美”的追求,有了对现实超越的信仰,而“我们的神话叙述是一种由人类的希望和恐惧的角度去把握人类的境况。”(弗莱) 神话从主角(神)到故事情节,都反映了人类的恐惧和希望。神灵,作为人们信仰、祈祷、祭祀的对象,可能有各种神通,但最基本的神格就是长生!这就可以看出人类对死亡的恐惧,对永生不死的渴望。古人的观念中首先出现的是万物有灵,认为自然世界的草木鸟兽都和人一样有意识的生灵,后来随着人类力量的增强,自我意识的明晰,才逐渐产生了神的观念:拥有神奇的力量,而且神的形象逐渐从恐怖转向优美,而且越来越像人。最典型的例证:很多古代文明的神话中,都认为人类是天神按照自己的形象创造出来的。神话的情节,大致可以分为自然神话和社会神话,这也是人们在自然和社会的双重背景下对人类处境的焦虑和思考。 对于神话与生命意识的关系,弗莱《现代百年》中一段话对我们很有启发,“每一个时代都有一个由思想、意象、信仰、认识、假设、忧虑以及希望组成的结构,它是被那个时代所认可的,用来表现对于人的境况和命运的看法。我把这一结构称为‘神话叙述’,而组成它的单位就是‘神话’。” 从弗莱的话语看,我们可以认为生命意识是神话叙述的内质。而从生命意识的角度去探究神话的奥秘,方能帮助我们把握神话世界的内在脉络。 参考文献 [1]袁珂:《山海经校注》,上海古籍出版社,1980年版。 [2]胡吉省:《神话与死亡意识》,中国社会科学出版社,2007年版。 [3]弗莱:《现代百年》,盛宁译,辽宁教育出版社,1998年。 [4]虞文新《生命意识的界定与中职学校生命教育目标分析》,科技资讯2008年7月。 作者简介: 张洪波(1982-),男,山东菏泽人,山东师范大学文学院古代文学专业,主攻先秦文学,研究方向:神话学研究
【摘要】神话是人类从蒙昧时间久开始筑造的精神世界,意义世界,她是以生命意识的觉醒为前提,并且神话世界的纷繁形象、变幻之情节都受到深层生命意识的指引和制约。 【关键词】神话;生命意识 《山海经・海外南经》卷首,“地之所载,六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人通其道。”这段文辞严整,显是后人整理材料时候加入,从中可以知道两点:一当时认为“大千世界无奇不有”,对传说中灵奇怪异的事物抱着姑且信之的态度,二神话中的神怪形象突兀,“其物异形”,或者龙首人身,或者双头九尾等等,事迹荒诞,如射日,填海,触山,但他们也无法解释神话为什么这样,只能用“唯圣人通其道”来搪塞了。研究神话,如何从纷繁表象中把握深层的规律,通达其“道”? “神话”是个外来词汇,二十世纪二十年代从日本介绍进中国来。中国古代有诗话,词话,说话儿,带有一种很随意的性质。现在对神话的定义有很多,比如是人类早期对现实生活幻想性的反映等等。神话有活神话与死神话之分:活神话是它的听众和讲述者是很严肃的,将这些故事和仪式看的很神圣,而且信以为真,甚至作为行为的依据。而死的神话,只剩下故事和传说,是活神话被记录下来的踪迹。神话是一系列综合的活动,是对世界理解和规定的系统:我们如此看世界,我们应该如此生活。史前社会的神话,实际上就相当于我们现在所谓的文化。但是神话与我们所谓文明时代的文化又不同。文化,文而化之也。文,同纹,纹理,装饰之意。化,改变。合起来说,按照人类的主观意愿,以自我为中心,把世界装饰改变的适宜我们生活。用马克思的话表述,就是“对象化”。而对象化首先前提是把人类从自然界中分离出来,这个世界分成“我的”和“非我的”两部分。而原始神话就产生在人类与自然界分离的过程中。一方面认为自己是自然界的一部分,物我不分,可与鸟兽同群。所以神话传说中才会把那么多鸟兽当做祖先。另一方面,人类的自我意识正在逐步觉醒,慢慢从自然界的母体中分离出来。神话中神的形象越来越像人类。而自我意识是生命意识的内核,个体在实践中逐渐认识到生命的有限性,人必有一死,于是有了恐惧和焦虑,但生命不是被决定的,本身具有无限可能性和独特性,具有超越的潜质,虽然当时人类的物质非常匮乏,改造现实世界的能力有限,但通过精神上的幻想而创造了光怪陆离的充满魔力的神话世界,来抗拒和超越生而有之的宿命。神话就是生命意识最初的凝聚和创造!因此,神话中神怪形象的组合,情节的发展等等,都服从于深层生命意识的指引和制约。 生物学意义上的生命在地球上已经存在了38亿年以上,但是生命意识则是随着人类的发展逐渐出现和深化的。“生物”和“生命”两个词都有一个“生”字,就是自主活动的意思。“生物”一词,对自主活动的存在者,强调其可见可感的物态,强调空间性,属于自然学科,比如说有新陈代谢、可遗传、适应性等特征,蛋白质与氨基酸组成的有机体;而“生命”属于人文领域,不仅仅指这个活物本身,还包括TA存在的过程经历,强调其时间性,甚至存在的尊严和价值。汉字“命”,最早的意思是指“帝”的命令,也就是神的指示,本身具有神秘、神圣的意味。如词语“天命”,“性命”、“寿命”、“宿命”等等,就是强调是上天神帝赋予、指定的权威性。前者是对客观本质的探究,后者还包括对价值的追求、辩护。生命哲学大家,如乔治.齐美尔,柏格森,狄尔泰等人,对之多有深刻阐述,国内也有人曾尝试界定“生命意识”,如虞文新《生命意识的界定与中职学校生命教育目标分析》认为生命意识是个体对生命的理解与态度,“它是人的生命为了适应自身生存和发展的需要,依据先天的基因,加上后天的教化而形成的对干生存和生存价值的体认和感悟。”而生命具有“有限性”,同时又有“独特性和无限可能性”以及“超越性”;此外,生命意识四个主要向度,“分别为生存的意义、生活的意义、存在的意义、以及死亡的意义。”这样的概括和归纳方便我们对生命意识有了一个整体的相对清晰的把握,但是我们要明确,这是现代人的生命观思想,对生命意识的一种的理性逻辑的“强行界定”。这也是那些哲学大家只是阐述而无概念界定的原因。而在人类的蒙昧时期,生命意识初现,反观自我作为一个“人”类的存在,将人从鸟兽鱼虫的自然界分离出来,渐渐体会到人的困乏和有限,于是有了焦虑和恐惧,有了理想生活和“美”的追求,有了对现实超越的信仰,而“我们的神话叙述是一种由人类的希望和恐惧的角度去把握人类的境况。”(弗莱) 神话从主角(神)到故事情节,都反映了人类的恐惧和希望。神灵,作为人们信仰、祈祷、祭祀的对象,可能有各种神通,但最基本的神格就是长生!这就可以看出人类对死亡的恐惧,对永生不死的渴望。古人的观念中首先出现的是万物有灵,认为自然世界的草木鸟兽都和人一样有意识的生灵,后来随着人类力量的增强,自我意识的明晰,才逐渐产生了神的观念:拥有神奇的力量,而且神的形象逐渐从恐怖转向优美,而且越来越像人。最典型的例证:很多古代文明的神话中,都认为人类是天神按照自己的形象创造出来的。神话的情节,大致可以分为自然神话和社会神话,这也是人们在自然和社会的双重背景下对人类处境的焦虑和思考。 对于神话与生命意识的关系,弗莱《现代百年》中一段话对我们很有启发,“每一个时代都有一个由思想、意象、信仰、认识、假设、忧虑以及希望组成的结构,它是被那个时代所认可的,用来表现对于人的境况和命运的看法。我把这一结构称为‘神话叙述’,而组成它的单位就是‘神话’。” 从弗莱的话语看,我们可以认为生命意识是神话叙述的内质。而从生命意识的角度去探究神话的奥秘,方能帮助我们把握神话世界的内在脉络。 参考文献 [1]袁珂:《山海经校注》,上海古籍出版社,1980年版。 [2]胡吉省:《神话与死亡意识》,中国社会科学出版社,2007年版。 [3]弗莱:《现代百年》,盛宁译,辽宁教育出版社,1998年。 [4]虞文新《生命意识的界定与中职学校生命教育目标分析》,科技资讯2008年7月。 作者简介: 张洪波(1982-),男,山东菏泽人,山东师范大学文学院古代文学专业,主攻先秦文学,研究方向:神话学研究