【原文】今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为踰人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；踰人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是蕡1我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别．今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越2有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》3之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰4文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经5也。
【译文】如今天下的诸侯，大概还全都在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，要严重几千万倍了。这与翻越别人的围墙，而抓取别人的子女相比，与凿穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，要严重几千万倍了。与翻越别人的牛栏马圈，偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园，窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，要严重几千万倍了！然而他们自己却说：这是义呀！所以墨子说道：“这是混乱我的说法。它和把黑白甘苦混淆在一起有什么区别呢！如今这里有一个人，少许给他看一点黑色，他说是黑的，多给他看些黑色，他却说白的，结果他必然会说：我的眼睛昏乱，不知道黑白的分别。如今这里有一个人，少许给他尝点甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他说是苦的。结果他必然会说：我的口味乱了，我不知道甜和苦的味道。如今王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如果有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说这是文明的义。这难道与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗！”
所以墨子设立天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的书《大雅》中这样说过：“上天告诉周文王，赞许心怀明规律。不迷音乐不迷色，不建大屋不变革。不去识别不去知，顺从上天来效仿。”这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层的读书人，上希望符合圣王之道，下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详察。天的意志，就是义的原则。
【说明】侵占别人的财产与战争中的攻伐兼并是两回事，战争有正义的与非正义的区别，以侵夺财产资源为目的的战争，就是非正义的战争。但以推翻残暴君主为目的的战争则是正义的战争，尽管推翻残暴君主后会获得很多财产，会达到兼并的效果，但其目的不是为了财产。而侵占别人的财产则没有所谓正义与非正义的区别。从《大雅》所有诗歌中可以看出，周国开国的几个领导人并不是想自己当君王而发动战争，而是为了人民的安居乐业而担负起领导职责，他们是一心一意为人民着想的，所以他们率领的迁居、战争，人民都愿意为之赴汤蹈火。这就是后来儒家推崇的“王道”！
《天志》，分上、中、下三篇，是墨子的弟子及其后学对墨子言行的记录，这三篇内容大致一致，文字有繁简的差异，例子也有所不同，这或许是由于各人所记不同，或许墨子说话的时间、地点、对象各有不同，故有上、中、下三篇之分。
所谓“天志”，就是说天有意志，那么天的意志是通过什么显现表达出来的呢？按墨子的说法，天的意志是通过天子传达出来的。天子得到天的意志，于是传达给三公、诸侯，三公、诸侯得到天的意志然后传达给将军、大夫，将军、大夫得到天的意志然后传达给读书人(士)，读书人得到天的意志然后传达给庶民百姓。也就是说，没有如此系列的传达，庶民百姓就是愚昧的。因为庶民百姓的一切言行都要靠这个自上而下的系列进行匡正。因此人民一定要效法学习上级，不能有自己的意志、思想和行为。因为上天的旨意就像人世间的规矩，凡是符合的就是对的，不符合的就是错的。所以人民一定要遵守顺从上天的意志，才不会犯错，才不会违法。
墨子在《天志》中反复强调了“义”，这个“义”到底是什么？墨子的说法有好几种，在《兼爱》、《尚贤》、《尚同》等篇中，这个“义”可以解释为最佳行为方式，或最适宜的行为方式，但在《天志》篇中，“义”就成了公正，就成了“兼爱”，就成了“非攻”。其实墨子只是笼统懂得一点正义与非正义，在他的思想中，所谓“正义”，就是真善美的，所谓“非正义”，就是假恶丑的。他根本没有弄懂“义”作为最佳行为方式的含意，什么是最佳行为方式呢？就是不违背事实的、不违背人类共同认可的社会行为规范的行为，就是最佳行为方式。最佳行为方式要靠智慧的充盈才能选择得到，最佳行为方式要靠人们共同的认可才是。因为只有选择了最佳行为方式，人与人之间的关系才能做到和谐仁爱。人与人之间做到了和谐仁爱，人们才能够互相“兼爱”，才能够“尚贤”、“尚同”、“非攻”。
——————————————————
【注释】1.蕡：(fen坟)“棼”的误字。棼(fén坟)古通“紊”。《书·吕刑》：“泯泯棼棼，罔中于信。”《左传·隐公四年》：“犹治丝而棼之也。”这里用为纷乱、紊乱之意。
2.蚤越：“斧钺”的误字。斧钺：古代的武器。
3.《大夏》：即《诗经·大雅》，所引诗出自《诗·大雅·皇矣》。
4.诰：(gào告)《书·太甲下》：“伊尹申诰于王。”《列子·杨朱》：“告上曰告，发下曰诰。”《荀子·大略》：“诰誓不及五帝。”《说文》：“诰，告也。”段玉裁注：“以言告人，古用此字，今则用告字。以此诰为上告下之字。”《尚书·大序》：“雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之。”这里用为告诉之意。
5.经：(jīng京)《管子·立政》：“五事，五经也。”《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《左传·宣公十二年》：“武之美经也。”《左传·昭公十五年》：“王之大经也。”《广雅》：“经，常也。”这里用为准则之意。
【原文】今天下之诸侯，将犹皆侵凌攻伐兼并，此为杀一不辜人者，数千万矣；此为踰人之墙垣，格人之子女者，与角人府库，窃人金玉蚤絫者，数千万矣；踰人之栏牢，窃人之牛马者，与入人之场园，窃人之桃李瓜姜者，数千万矣，而自曰义也。故子墨子言曰：“是蕡1我者，则岂有以异是蕡黑白甘苦之辩者哉！今有人于此，少而示之黑谓之黑，多示之黑谓白，必曰吾目乱，不知黑白之别．今有人于此，能少尝之甘谓甘，多尝谓苦，必曰吾口乱，不知其甘苦之味。今王公大人之政也，或杀人，其国家禁之，此蚤越2有能多杀其邻国之人，因以为文义，此岂有异蕡白黑、甘苦之别者哉？”
故子墨子置天之，以为仪法。非独子墨子以天之志为法也，于先王之书《大夏》3之道之然：“帝谓文王，予怀明德，毋大声以色，毋长夏以革，不识不知，顺帝之则。”此诰4文王之以天志为法也，而顺帝之则也。且今天下之士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利者，当天之志，而不可不察也。天之志者，义之经5也。
【译文】如今天下的诸侯，大概还全都在相互侵犯、攻伐、兼并，这与杀死一个无辜的人相比，要严重几千万倍了。这与翻越别人的围墙，而抓取别人的子女相比，与凿穿人家的府库而窃取金玉布帛相比，要严重几千万倍了。与翻越别人的牛栏马圈，偷窃别人的牛马相比，与进入人家的果场菜园，窃取人家的桃、李、瓜、姜相比，要严重几千万倍了！然而他们自己却说：这是义呀！所以墨子说道：“这是混乱我的说法。它和把黑白甘苦混淆在一起有什么区别呢！如今这里有一个人，少许给他看一点黑色，他说是黑的，多给他看些黑色，他却说白的，结果他必然会说：我的眼睛昏乱，不知道黑白的分别。如今这里有一个人，少许给他尝点甜味，他说是甜的；多多给他尝些甜味，他说是苦的。结果他必然会说：我的口味乱了，我不知道甜和苦的味道。如今王公大人施政，若有人杀人，他的国家必然禁止。如果有人拿兵器多多杀掉邻国的人，却说这是文明的义。这难道与混淆黑白、甘苦的做法有什么区别吗！”
所以墨子设立天志，作为法度标准。不仅墨子以天志为法度，就是先王的书《大雅》中这样说过：“上天告诉周文王，赞许心怀明规律。不迷音乐不迷色，不建大屋不变革。不去识别不去知，顺从上天来效仿。”这是告诫周文王以天志为法度，顺从天帝的法则。所以当今天下的士君子，如果心中确实希望实行仁义，追求做上层的读书人，上希望符合圣王之道，下希望符合国家百姓的利益，对天志就不可不详察。天的意志，就是义的原则。
【说明】侵占别人的财产与战争中的攻伐兼并是两回事，战争有正义的与非正义的区别，以侵夺财产资源为目的的战争，就是非正义的战争。但以推翻残暴君主为目的的战争则是正义的战争，尽管推翻残暴君主后会获得很多财产，会达到兼并的效果，但其目的不是为了财产。而侵占别人的财产则没有所谓正义与非正义的区别。从《大雅》所有诗歌中可以看出，周国开国的几个领导人并不是想自己当君王而发动战争，而是为了人民的安居乐业而担负起领导职责，他们是一心一意为人民着想的，所以他们率领的迁居、战争，人民都愿意为之赴汤蹈火。这就是后来儒家推崇的“王道”！
《天志》，分上、中、下三篇，是墨子的弟子及其后学对墨子言行的记录，这三篇内容大致一致，文字有繁简的差异，例子也有所不同，这或许是由于各人所记不同，或许墨子说话的时间、地点、对象各有不同，故有上、中、下三篇之分。
所谓“天志”，就是说天有意志，那么天的意志是通过什么显现表达出来的呢？按墨子的说法，天的意志是通过天子传达出来的。天子得到天的意志，于是传达给三公、诸侯，三公、诸侯得到天的意志然后传达给将军、大夫，将军、大夫得到天的意志然后传达给读书人(士)，读书人得到天的意志然后传达给庶民百姓。也就是说，没有如此系列的传达，庶民百姓就是愚昧的。因为庶民百姓的一切言行都要靠这个自上而下的系列进行匡正。因此人民一定要效法学习上级，不能有自己的意志、思想和行为。因为上天的旨意就像人世间的规矩，凡是符合的就是对的，不符合的就是错的。所以人民一定要遵守顺从上天的意志，才不会犯错，才不会违法。
墨子在《天志》中反复强调了“义”，这个“义”到底是什么？墨子的说法有好几种，在《兼爱》、《尚贤》、《尚同》等篇中，这个“义”可以解释为最佳行为方式，或最适宜的行为方式，但在《天志》篇中，“义”就成了公正，就成了“兼爱”，就成了“非攻”。其实墨子只是笼统懂得一点正义与非正义，在他的思想中，所谓“正义”，就是真善美的，所谓“非正义”，就是假恶丑的。他根本没有弄懂“义”作为最佳行为方式的含意，什么是最佳行为方式呢？就是不违背事实的、不违背人类共同认可的社会行为规范的行为，就是最佳行为方式。最佳行为方式要靠智慧的充盈才能选择得到，最佳行为方式要靠人们共同的认可才是。因为只有选择了最佳行为方式，人与人之间的关系才能做到和谐仁爱。人与人之间做到了和谐仁爱，人们才能够互相“兼爱”，才能够“尚贤”、“尚同”、“非攻”。
——————————————————
【注释】1.蕡：(fen坟)“棼”的误字。棼(fén坟)古通“紊”。《书·吕刑》：“泯泯棼棼，罔中于信。”《左传·隐公四年》：“犹治丝而棼之也。”这里用为纷乱、紊乱之意。
2.蚤越：“斧钺”的误字。斧钺：古代的武器。
3.《大夏》：即《诗经·大雅》，所引诗出自《诗·大雅·皇矣》。
4.诰：(gào告)《书·太甲下》：“伊尹申诰于王。”《列子·杨朱》：“告上曰告，发下曰诰。”《荀子·大略》：“诰誓不及五帝。”《说文》：“诰，告也。”段玉裁注：“以言告人，古用此字，今则用告字。以此诰为上告下之字。”《尚书·大序》：“雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之。”这里用为告诉之意。
5.经：(jīng京)《管子·立政》：“五事，五经也。”《管子·幼官》：“器成不守经不知，教习不著发不意。”《左传·宣公十二年》：“武之美经也。”《左传·昭公十五年》：“王之大经也。”《广雅》：“经，常也。”这里用为准则之意。