会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万事可循。序以御政，行之不繁。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。参同契者，敷陈梗概，不能纯一。泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。故复作此命三相类，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄、老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。同出异名，皆由一门。罗列三条，枝茎相连。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抑一毋舍，可以长存。将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。
世人好小术，不审道浅深。弃正入邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。是非历脏法，内视有所思（内视五脏，存想丹田等）。履斗布罡宿，六甲次日辰（步罡拜斗，符箓道术等）。阴道厌九一，浊乱弄元胞（九浅一深，采阴补阳等）。食气鸣肠胃，吐正吸外邪（吐故纳新，呼吸服气等）。昼夜不卧寐，晦朔未尝休（搬精运气，长坐不卧等）。身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼神见形象，梦寐感慨之（祭祀祷告，驱神役鬼等）。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。侥幸讫不遇，圣人独知之。明者省厥旨，旷然知所由。吾不敢虚说，仿效圣人文。古题记龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道护罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。欲知服食法，事约而不繁。耳目口三宝，闭塞勿发通。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。黄中渐通理，润泽达肌肤。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。初正则终修，干立未可持。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，
细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。吉人相乘负，安稳可长生。
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
惟施之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
冲虚子曰：道本至简，学士却繁。世人迷惑，小术滥行。勤行虽偶有效兮，怠则前功尽弃。自负其良材兮，妄以意为之。失道而丧身兮，终不悟其乖！吾甚忧之，虽以老子之言阐于天下，却稀有悟者。今欲以《参同契》明之，又恐周易、丹道之说繁复难懂，以至误入歧途，故剔之而留其黄老之论。圣人常取象以明道，象异而道同。达者明意而弃象，故惟简惟易；愚者泥文而执象，故愈惑愈繁。道本为一，安为象迷？故谓“丹成”者，即指“精和”（体内精气充沛和谐）也。精和曰常，知常曰明。不知常，则妄。妄作（即‘妄为’），则凶。故修道者宜绝学弃智，致虚而守静。无念无为，方能“精和”而“丹成”！
会稽鄙夫，幽谷朽生。挟怀朴素，不乐权荣。栖迟僻陋，忽略利名。执守恬淡，希时安宁。宴然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言。察其旨趣，一统共论。务在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万事可循。序以御政，行之不繁。非徒累句，谐偶斯文。殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契。参同契者，敷陈梗概，不能纯一。泛滥而说，纤微未备，阔略仿佛。今更撰录，补塞遗脱。润色幽深，钩援相逮。旨意等齐，所趣不悖。微览其端，辞寡意大，后嗣宜遵。故复作此命三相类，则大易之情性尽矣。大易情性，各如其度。黄、老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，俱出径路。同出异名，皆由一门。罗列三条，枝茎相连。枝茎华叶，果实垂布。正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。以易为证，用意健矣。故立为法，以传后贤。推晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。
上德无为，不以察求；下德为之，其用不休。引内养性，黄老自然。含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身。抑一毋舍，可以长存。将欲养性，延命却期。审思后末，当虑其先。人所禀躯，体本一无。元精云布，因气托初。阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。性主处内，立置鄞鄂。情主营外，筑固城郭。城郭完全，人物乃安。内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而易求。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。
世人好小术，不审道浅深。弃正入邪径，欲速阏不通。犹盲不任杖，聋者听宫商。没水捕雉兔，登山索鱼龙。植麦欲获黍，运规以求方。竭力劳精神，终年无见功。是非历脏法，内视有所思（内视五脏，存想丹田等）。履斗布罡宿，六甲次日辰（步罡拜斗，符箓道术等）。阴道厌九一，浊乱弄元胞（九浅一深，采阴补阳等）。食气鸣肠胃，吐正吸外邪（吐故纳新，呼吸服气等）。昼夜不卧寐，晦朔未尝休（搬精运气，长坐不卧等）。身体日疲倦，恍惚状若痴；百脉鼎沸驰，不得清澄居。累土立坛宇，朝暮敬祭祀；鬼神见形象，梦寐感慨之（祭祀祷告，驱神役鬼等）。心欢而意悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸术甚众多，千条有万馀。前却违黄老，曲折戾九都。
世间多学士，高妙负良材。邂逅不遭遇，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。千举必万败，欲黠反成痴。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。侥幸讫不遇，圣人独知之。明者省厥旨，旷然知所由。吾不敢虚说，仿效圣人文。古题记龙虎，黄帝美金华。淮南炼秋石，玉阳加黄芽。贤者能持行，不肖毋与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。文字郑重说，世人不熟思。寻度其源流，幽明本共居。窃为贤者谈，曷敢轻为书。若遂结舌瘖，绝道护罪诛。写情著竹帛，又恐泄天符。犹豫增叹息，俯仰缀思虑。陶冶有法度，未可悉陈敷。略述其纲纪，枝条见扶疏。欲知服食法，事约而不繁。耳目口三宝，闭塞勿发通。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。修之不辍休，庶气云雨行。淫淫若春泽，液液象解冰。从头流达足，究竟复上升。黄中渐通理，润泽达肌肤。颜容浸以润，骨节益坚强。排却众阴邪，然后立正阳。初正则终修，干立未可持。往来洞无极，怫怫被容中。反者道之验，弱者德之柄。耘锄宿污秽，
细微得调畅。浊者清之路，昏久则昭明。吉人相乘负，安稳可长生。
惟昔圣贤，怀玄抱真。服炼九鼎，化迹隐沦。含精养神，通德三元。津液腠理，筋骨致坚。众邪辟除，正气长存。累积长久，变形而仙。忧悯后生，好道之伦。随傍风采，指画古文。著为图籍，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫椟终身。子继父业，孙踵祖先。不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫。自古及今，好者亿人。讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。传世迷惑，竟无见闻。遂使宦者不仕，农夫失耘，商人弃货，志士家贫。吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分两有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
惟施之妙术兮，审谛不诳语，传与亿世后兮，昭然自可考。思之务令熟兮，反覆视上下。千周灿彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍自悟。探端索其绪兮，必得其门户。天道无适莫兮，常传与贤者。
冲虚子曰：道本至简，学士却繁。世人迷惑，小术滥行。勤行虽偶有效兮，怠则前功尽弃。自负其良材兮，妄以意为之。失道而丧身兮，终不悟其乖！吾甚忧之，虽以老子之言阐于天下，却稀有悟者。今欲以《参同契》明之，又恐周易、丹道之说繁复难懂，以至误入歧途，故剔之而留其黄老之论。圣人常取象以明道，象异而道同。达者明意而弃象，故惟简惟易；愚者泥文而执象，故愈惑愈繁。道本为一，安为象迷？故谓“丹成”者，即指“精和”（体内精气充沛和谐）也。精和曰常，知常曰明。不知常，则妄。妄作（即‘妄为’），则凶。故修道者宜绝学弃智，致虚而守静。无念无为，方能“精和”而“丹成”！