从马克思主义到生态文明

从马克思主义到生态文明

摘 要 马克思、恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然与社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想,创立了马克思主义的生态学说。中国共产党人以马克思主义生态学说为重要理论依据提出了科学发展观, 这是对马克思主义生态学说的实际运用。马克思主义生态学说既为我们深入理解科学发展观提供了重要的理论支撑, 同时也为我们贯彻和落实科学发展观, 构建社会主义和谐社会指明了实践路径。

关键词 马克思主义 生态学说 科学发展观

生态学是研究生物之间及生物和非生物环境之间相互关系的学科。其中社会生态学和人类生态学明确把人与社会环境和人与自然环境的相互关系作为自己研究的对象。马克思恩格斯毕生都 在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然与 社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了 极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学 思想, 创立了马克思主义的生态学说。他们的思 想观点, 对于我们全面把握科学发展观, 正确认识 和处理人与自然的关系, 具有重大的启迪意义。

一、马克思主义生态学说是科学发展观的重要理论基础

马克思主义创始人在一百多年前, 提出了：“人类同自然的和解以及人类本身的和解的命题。”¹ 并以此为逻辑起点，对人、自然、社会三者之间的关系进行深入研究，形成了马克思主义的生态学说。其基础部分就是关于人与自然关系和人与自然相处的科学思想。 人与自然的关系是什么？马克思恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、方法，论证了人与自然的统一性和一致性, 揭示了人与自然是一种和谐共生的关系。

马克思恩格斯强调人与自然的这种统一性可 以辩证地概括为“人创造环境, 同样环境也创造人。”或者叫做“自然的人化”和“人的自然化”。马克思恩格斯首先指出，人是自然界发展 到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯也说过：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。马克思说：“那些现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人，他本来就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分。”恩格斯也明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然之中的。”再次, 马克思恩格斯也论证了自然界也是人类生存和发展的外部环境。马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界, 就不是自然存在物, 就不能参加自然的生活。”马克思恩格斯把自然界称作感性的外部世界，认为它给人类提供了生命活动的外部环境。人离不开自然界, 必须依靠自然界生活。因此马克思把比作人类的身体：人靠自然界生活。这就是说, 自然界是人为了不致死

亡而又必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系, 不外是说自然界同自身相联系, 因为人是自然界的一部分。

人是从自然界这个母体脱胎出来, 自然界是一切人的生存发展的基础。恩格斯说得好：“人们越是不仅再次地感觉到, 而且也认识到自身和自然界的一体性, 而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点, 也愈不可能成立了。”

人与自然究竟如何相处? 马克思恩格斯在强调人与自然之间的统一性的同时, 总是强调人的能动性和主体性, 而劳动实践是人与自然之间的联结纽带。他们认为, 作为自然存在物的人是通过劳动和人周围的自然发生关系的; 人类是用手制造出来的工具的使用, 在劳动中改造和占有自然的; 人类在运用工具改造自然界的劳动过程中,必须正确地认识和尊重自然规律, 如果人类在其社会实践中过分地榨取自然破坏自然界的平衡,必将遭受自然界的惩罚, 面临生存环境的危机。

首先, 马克思恩格斯认为, 作为主体的人类在作为客体的自然界中不是无能为力的, 而是通过劳动实践这一纽带, 创造对象世界, 即改造世界, 同时也改造人类自身。人之所以区别于其他动物就在于劳动，劳动创造了人本身。马克思强调：“通过实践创造对象世界, 即改造无机界, 证明了人是有意识的类存生物。”正是在改造对象世界中, 人才真正证明自己是类存生物。这种生产是人们能动的类生活, 通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。

其次, 马克思使用“物质变换”这个自然科学的术语来分析人与自然的关系, 并赋予“物质变换”这一概念以新的涵义。马克思认为自然界中有机物质和无机物质的统一性和复杂联系的意义同样适用于人与自然的关系, 而“物质变换”对于人类和自然界的关系来说, 是通过劳动来实现的, 就是说, 其中有个有目的的改造过程, 而不仅仅是自然界内部自身内部原生的物质联系,它还包含着社会与自然之间的相互作用, 因此,“物质变换”的涵义要比劳动的含义广泛得多。用“物质变换”来定义劳动, 便意味着把劳动过程纳入到伟大的自然联系的网络中去。劳动是“有机的身体”与“无机的身体”的统一, 是主体与客体的统一, 又是遵守客观规律与改变自然形式的统一。 劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然语指明了物质的有机展同无机发展的内在关联, 指明了社会发展同自然演化的辩证统一, 表明了社会发展和生态系统之间根本性特征在于为个人再生产和社会再生产服务, 并且包含有保持和改善自然生存条件的内容。

第三, 马克思恩格斯尤其强调, 人类的劳动之间的物质变换的过程。马克思用这一科学术实践不能随心所欲, 而是受自然界的客观规律制约的。恩格斯特别警告人们：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”恩格斯还列举了人类社会发展史上许多例子来说明这一点, 并着重分析了在资本主义工业化过程中人们受到自然规律的盲目支配的情况。恩格斯当时说的“报复”，就是指人类的行为违背生态平衡的自然界发展规律而遭到了自然界的惩罚。

二、马克思主义的生态学说揭示了

资本的逻辑是造成人、自然与社会相互关系对立的制度原因。马克思恩格斯揭示了人与自然和人与社会即人与人的关系是互动共生的, 而“资本的逻辑”正是造成人、自然与社会相互关系对立的制度原因。要实现人、自然与社会三者之间的和谐, 就必须变革资本主义制度。这是马克思主义生态学说的核心内容, 也是马克思恩格斯生态思想中最鲜明的论断。

人与自然的关系为什么会出现对立或紧张?人与自然和人与人这两对矛盾, 谁占主导地位、谁支配谁? 人与自然的关系是以物质生产为核心的关系, 而人与人的社会关系则以生产关系为核心的关系。前者决定和制约着后者, 而后者又强有力地制约着前者。马克思恩格斯在分析了人与自然关系的基础上继而又分析了人与社会即人与人之间的关系。在人与自然关

系对立或紧张的背后, 其实隐藏着深刻的人与人关系的紧张或对立。在人与自然和人与人这两对矛盾中, 人与人的矛盾始终占据主导地位。

马克思恩格斯认为, 人与人之间的社会关系是人与自然之间关系的中介, 这种“中介”有良性的, 也有恶性的。人与自然是统一的, 人类通过劳动促进人与自然之间的物质变换, 又促进社会发展的。劳动不仅对人与自然之间的物质变换具有决定性的影响, 而且对社会发展进程也具有决定性的影响。随着劳动的发展, 会使物质变换呈现出不同的面貌, 也会使社会发展达到不同的阶段。“劳动过程的每个一定的历史形式, 都会进一步发展这个过程的物质基础和社会形式。这个一定的历史形式达到一定的成熟阶段就会被抛弃, 并让位给较高级的形式。”这就是说, 劳动过程、物质变换和社会发展在实际的发展过程中其实是一个统一的过程, 三者之间应该存在着系统发生、协同进化的关系。之所以出现社会发展同自然生态系统之间不协调, 造成生态系统遭受破坏, 原因在于作为人与自然关系的中介的社会关系( 或称生产关系) 起着恶性的制约作用。

马克思曾经从人与自然、人与人之间关系的角度, 把整个人类社会划分为三大社会形态或三个阶段, 即: 一是：人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ；二是：以物的依赖性为基础的人的独立性； 三是：建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。这里说的“第二个阶段”是指资本主义阶段。社会形态作为人与自然关系的“中介”。 曾经起过良性作用。比如, 在前资本“中介”。曾经起过良性作用。比如, 在前资本主义时期, 人类同自然的关系经历过“原始共生”和人类对自然寄生时期。可是, 相对于资本主义以前的所有社会形态, 资本主义社会形态作为人与自然关系的中介是恶性的。在资本主义社会中, 一切关系都是一种异化的关系。在异化的条件下, 作为主体的人不是生产力而是生产的手段。劳动的客观条件和劳动相异化、劳动过程本身异化、劳动结果异化和劳动者异化成为渗透社会生产一切领域的“恶的必然性”。资本家追求高额利润的贪欲, 不仅使地力枯竭, 也使生命力( 雇佣劳动力) 遭到摧残。由资本主义社会基本矛盾导致周期性经济危机, 使生产力造成巨大破坏, 物质财富巨大浪费, 使本来已有限的自然资源更趋缺, 又进一步加剧了人与人之间的对立与纷争,甚至爆发为争夺资源而发生的战争。所有的血淋淋的争斗, 无非是要争夺已经很短缺的自然资源, 而这些“占山为王”者, 势必更随意地挥耗自然资源。这不仅损害当代人的利益, 更严重的是损害后代人的利益, 断绝后代人的生路。可见, 人与人之间关系的和谐, 不仅仅是横向的)发生于代内人之间的关系, 更重要的是纵向的)发生于代际人之间的关系。对此, 马克思早就说出问题的结症。他说:：“自然力作为劳动过程的因素, 只有借助机器才能占有, 并且只有机器的主人才能占有。”马克思还认为, 只有占有资本，尤其是机器体系上的资本, 资本家才能攫取未开发的自然资源和自然力这些/ 无偿的生产力。可见, 在资本主义条件下, 人和自然的关系就其内容和实质来说, 是资本同自然的关系,紧张。而自然资源的日趋紧张、短是资本对自然的占有。因此, 形式上表现为人和自然关系恶化的生态危机, 实质上是资本同自然关系的恶化, 是资本家对自然疯狂掠夺所引起的恶果。可见, 资本主义制度具有内在的反人道、反自然的倾向。自然环境危机是资本主义社会不可持续性的基本表现。

参考文献：1、《从马克思主义生态学到生态文明》 李道志

2、《马克思主义的生态学说与科学发展观》 徐民华

从马克思主义到生态文明

学院：材料学院 班级：1109102班 学号：1110910215 姓名：陈益忠 联系电话：[1**********]

从马克思主义到生态文明

摘 要 马克思、恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然与社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想,创立了马克思主义的生态学说。中国共产党人以马克思主义生态学说为重要理论依据提出了科学发展观, 这是对马克思主义生态学说的实际运用。马克思主义生态学说既为我们深入理解科学发展观提供了重要的理论支撑, 同时也为我们贯彻和落实科学发展观, 构建社会主义和谐社会指明了实践路径。

关键词 马克思主义 生态学说 科学发展观

生态学是研究生物之间及生物和非生物环境之间相互关系的学科。其中社会生态学和人类生态学明确把人与社会环境和人与自然环境的相互关系作为自己研究的对象。马克思恩格斯毕生都 在关注和思考人类的前途和命运, 对于人、自然与 社会三者之间的关系进行了系统的研究, 提出了 极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学 思想, 创立了马克思主义的生态学说。他们的思 想观点, 对于我们全面把握科学发展观, 正确认识 和处理人与自然的关系, 具有重大的启迪意义。

一、马克思主义生态学说是科学发展观的重要理论基础

马克思主义创始人在一百多年前, 提出了：“人类同自然的和解以及人类本身的和解的命题。”¹ 并以此为逻辑起点，对人、自然、社会三者之间的关系进行深入研究，形成了马克思主义的生态学说。其基础部分就是关于人与自然关系和人与自然相处的科学思想。 人与自然的关系是什么？马克思恩格斯运用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点、方法，论证了人与自然的统一性和一致性, 揭示了人与自然是一种和谐共生的关系。

马克思恩格斯强调人与自然的这种统一性可 以辩证地概括为“人创造环境, 同样环境也创造人。”或者叫做“自然的人化”和“人的自然化”。马克思恩格斯首先指出，人是自然界发展 到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯也说过：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次, 马克思恩格斯指出，人本身就是自然存在物，是自然界的一部分。马克思说：“那些现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼吸着一切自然力的人，他本来就是自然界，直接地是自然存在物，是自然界的一部分。”恩格斯也明确指出：“我们连同我们的肉、血和头脑都属于自然界，存在于自然之中的。”再次, 马克思恩格斯也论证了自然界也是人类生存和发展的外部环境。马克思说：“一个存在物如果在自身之外没有自己的自然界, 就不是自然存在物, 就不能参加自然的生活。”马克思恩格斯把自然界称作感性的外部世界，认为它给人类提供了生命活动的外部环境。人离不开自然界, 必须依靠自然界生活。因此马克思把比作人类的身体：人靠自然界生活。这就是说, 自然界是人为了不致死

亡而又必须与之处于持续不断地交互作用过程的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系, 不外是说自然界同自身相联系, 因为人是自然界的一部分。

人是从自然界这个母体脱胎出来, 自然界是一切人的生存发展的基础。恩格斯说得好：“人们越是不仅再次地感觉到, 而且也认识到自身和自然界的一体性, 而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点, 也愈不可能成立了。”

人与自然究竟如何相处? 马克思恩格斯在强调人与自然之间的统一性的同时, 总是强调人的能动性和主体性, 而劳动实践是人与自然之间的联结纽带。他们认为, 作为自然存在物的人是通过劳动和人周围的自然发生关系的; 人类是用手制造出来的工具的使用, 在劳动中改造和占有自然的; 人类在运用工具改造自然界的劳动过程中,必须正确地认识和尊重自然规律, 如果人类在其社会实践中过分地榨取自然破坏自然界的平衡,必将遭受自然界的惩罚, 面临生存环境的危机。

首先, 马克思恩格斯认为, 作为主体的人类在作为客体的自然界中不是无能为力的, 而是通过劳动实践这一纽带, 创造对象世界, 即改造世界, 同时也改造人类自身。人之所以区别于其他动物就在于劳动，劳动创造了人本身。马克思强调：“通过实践创造对象世界, 即改造无机界, 证明了人是有意识的类存生物。”正是在改造对象世界中, 人才真正证明自己是类存生物。这种生产是人们能动的类生活, 通过这种生产,自然界才表现为他的作品和他的现实。

其次, 马克思使用“物质变换”这个自然科学的术语来分析人与自然的关系, 并赋予“物质变换”这一概念以新的涵义。马克思认为自然界中有机物质和无机物质的统一性和复杂联系的意义同样适用于人与自然的关系, 而“物质变换”对于人类和自然界的关系来说, 是通过劳动来实现的, 就是说, 其中有个有目的的改造过程, 而不仅仅是自然界内部自身内部原生的物质联系,它还包含着社会与自然之间的相互作用, 因此,“物质变换”的涵义要比劳动的含义广泛得多。用“物质变换”来定义劳动, 便意味着把劳动过程纳入到伟大的自然联系的网络中去。劳动是“有机的身体”与“无机的身体”的统一, 是主体与客体的统一, 又是遵守客观规律与改变自然形式的统一。 劳动首先是人和自然之间的过程,是人以自身的活动来中介、调整和控制人和自然语指明了物质的有机展同无机发展的内在关联, 指明了社会发展同自然演化的辩证统一, 表明了社会发展和生态系统之间根本性特征在于为个人再生产和社会再生产服务, 并且包含有保持和改善自然生存条件的内容。

第三, 马克思恩格斯尤其强调, 人类的劳动之间的物质变换的过程。马克思用这一科学术实践不能随心所欲, 而是受自然界的客观规律制约的。恩格斯特别警告人们：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们。”恩格斯还列举了人类社会发展史上许多例子来说明这一点, 并着重分析了在资本主义工业化过程中人们受到自然规律的盲目支配的情况。恩格斯当时说的“报复”，就是指人类的行为违背生态平衡的自然界发展规律而遭到了自然界的惩罚。

二、马克思主义的生态学说揭示了

资本的逻辑是造成人、自然与社会相互关系对立的制度原因。马克思恩格斯揭示了人与自然和人与社会即人与人的关系是互动共生的, 而“资本的逻辑”正是造成人、自然与社会相互关系对立的制度原因。要实现人、自然与社会三者之间的和谐, 就必须变革资本主义制度。这是马克思主义生态学说的核心内容, 也是马克思恩格斯生态思想中最鲜明的论断。

人与自然的关系为什么会出现对立或紧张?人与自然和人与人这两对矛盾, 谁占主导地位、谁支配谁? 人与自然的关系是以物质生产为核心的关系, 而人与人的社会关系则以生产关系为核心的关系。前者决定和制约着后者, 而后者又强有力地制约着前者。马克思恩格斯在分析了人与自然关系的基础上继而又分析了人与社会即人与人之间的关系。在人与自然关

系对立或紧张的背后, 其实隐藏着深刻的人与人关系的紧张或对立。在人与自然和人与人这两对矛盾中, 人与人的矛盾始终占据主导地位。

马克思恩格斯认为, 人与人之间的社会关系是人与自然之间关系的中介, 这种“中介”有良性的, 也有恶性的。人与自然是统一的, 人类通过劳动促进人与自然之间的物质变换, 又促进社会发展的。劳动不仅对人与自然之间的物质变换具有决定性的影响, 而且对社会发展进程也具有决定性的影响。随着劳动的发展, 会使物质变换呈现出不同的面貌, 也会使社会发展达到不同的阶段。“劳动过程的每个一定的历史形式, 都会进一步发展这个过程的物质基础和社会形式。这个一定的历史形式达到一定的成熟阶段就会被抛弃, 并让位给较高级的形式。”这就是说, 劳动过程、物质变换和社会发展在实际的发展过程中其实是一个统一的过程, 三者之间应该存在着系统发生、协同进化的关系。之所以出现社会发展同自然生态系统之间不协调, 造成生态系统遭受破坏, 原因在于作为人与自然关系的中介的社会关系( 或称生产关系) 起着恶性的制约作用。

马克思曾经从人与自然、人与人之间关系的角度, 把整个人类社会划分为三大社会形态或三个阶段, 即: 一是：人的依赖关系( 起初完全是自然发生的) ；二是：以物的依赖性为基础的人的独立性； 三是：建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性。这里说的“第二个阶段”是指资本主义阶段。社会形态作为人与自然关系的“中介”。 曾经起过良性作用。比如, 在前资本“中介”。曾经起过良性作用。比如, 在前资本主义时期, 人类同自然的关系经历过“原始共生”和人类对自然寄生时期。可是, 相对于资本主义以前的所有社会形态, 资本主义社会形态作为人与自然关系的中介是恶性的。在资本主义社会中, 一切关系都是一种异化的关系。在异化的条件下, 作为主体的人不是生产力而是生产的手段。劳动的客观条件和劳动相异化、劳动过程本身异化、劳动结果异化和劳动者异化成为渗透社会生产一切领域的“恶的必然性”。资本家追求高额利润的贪欲, 不仅使地力枯竭, 也使生命力( 雇佣劳动力) 遭到摧残。由资本主义社会基本矛盾导致周期性经济危机, 使生产力造成巨大破坏, 物质财富巨大浪费, 使本来已有限的自然资源更趋缺, 又进一步加剧了人与人之间的对立与纷争,甚至爆发为争夺资源而发生的战争。所有的血淋淋的争斗, 无非是要争夺已经很短缺的自然资源, 而这些“占山为王”者, 势必更随意地挥耗自然资源。这不仅损害当代人的利益, 更严重的是损害后代人的利益, 断绝后代人的生路。可见, 人与人之间关系的和谐, 不仅仅是横向的)发生于代内人之间的关系, 更重要的是纵向的)发生于代际人之间的关系。对此, 马克思早就说出问题的结症。他说:：“自然力作为劳动过程的因素, 只有借助机器才能占有, 并且只有机器的主人才能占有。”马克思还认为, 只有占有资本，尤其是机器体系上的资本, 资本家才能攫取未开发的自然资源和自然力这些/ 无偿的生产力。可见, 在资本主义条件下, 人和自然的关系就其内容和实质来说, 是资本同自然的关系,紧张。而自然资源的日趋紧张、短是资本对自然的占有。因此, 形式上表现为人和自然关系恶化的生态危机, 实质上是资本同自然关系的恶化, 是资本家对自然疯狂掠夺所引起的恶果。可见, 资本主义制度具有内在的反人道、反自然的倾向。自然环境危机是资本主义社会不可持续性的基本表现。

参考文献：1、《从马克思主义生态学到生态文明》 李道志

2、《马克思主义的生态学说与科学发展观》 徐民华

从马克思主义到生态文明

学院：材料学院 班级：1109102班 学号：1110910215 姓名：陈益忠 联系电话：[1**********]