rãnxìnɡběnshàn
人性本善
ɡōnɡdōuzǐyuēɡàozǐyuēxìnɡwúshànwúbúshànyě
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’huîyuēxìnɡkěyǐwãibúshànkěyǐwãibúshànshìɡù或曰：‘性可以为不善，可以为不善；是故
wǔxīnɡzãmínhǎoshànyōulìxīnɡzãmínhǎobào
文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴．’ huîyuēyǒuxìnɡshànyǒuxìnɡbúshànshìɡùyǐyáowãijūn或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，ãryǒuxiànɡyǐɡǔsǒuwãifùãryǒushùnyǐzhîuwãixiōnɡzhī而有象，以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之zǐqiěyǐwãijūnãryǒuwēizǐqǐwánɡzǐbǐɡàn
子，且以为君，而有微子启、王子比干。’jīnyuēxìnɡshànránzãbâijiēfēiyǔ
今曰‘性善’，然则被皆非与？”
mânɡzǐyuēnǎiruîqíqínɡzãkěyǐwãishànyǐ 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，nǎisuǒwâishànyěruîfúwãibúshànfēicáizhīzuìyěcâ乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻yǐnzhīxīnrãnjiēyǒuzhīxiūâzhīxīnrãnjiēyǒuzhī
隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；； ɡōnɡjìnɡzhīxīnrãnjiēyǒuzhīshìfēizhīxīnrãnjiēyǒuzhī恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
câyǐnzhīxīnrãnyěxiūâzhīxīnyìyěɡōnɡjìnɡzhī恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之xīnlǐyěshìfēizhīxīnzhìyěrãnyìlǐ
心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、zhìfēiyïuwàishuîwǒyěwǒɡùyǒuzhīyěfúsīěryǐ
智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。ɡùyuēqiúzãdãzhīshězãshīzhīhuîxiānɡbâixǐ故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰ãrwúsuànzhěbùnãnɡjìnqícáizhěyě
而无算者，不能尽其才者也。
shīyuētiānshēnɡzhēnɡmínyǒuwùyǒuzãmín
《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民
zhībǐnɡyíhǎoshìyìdãkǒnɡzǐyuēwãicǐshīzhě
之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，， qízhīdàohūɡùyǒuwùbìyǒuzãmínzhībǐnɡyíyěɡù其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故hǎoshìyìdã
好是懿德。’”
ɡàozǐshànɡ
——《告子上》
公都子说：“告子说：„人性无所谓善良不善良。‟又有人说： „人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。‟也有 人说：„有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。‟如今老师说„人性本善‟，那么他们都说错了吗？” 孟子说：„从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同
情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：„探求就可以得到，放弃便会失去。‟人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：„上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。‟孔子说：„写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”‟
rãnxìnɡběnshàn
人性本善
ɡōnɡdōuzǐyuēɡàozǐyuēxìnɡwúshànwúbúshànyě
公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’huîyuēxìnɡkěyǐwãibúshànkěyǐwãibúshànshìɡù或曰：‘性可以为不善，可以为不善；是故
wǔxīnɡzãmínhǎoshànyōulìxīnɡzãmínhǎobào
文、武兴，则民好善；幽、厉兴，则民好暴．’ huîyuēyǒuxìnɡshànyǒuxìnɡbúshànshìɡùyǐyáowãijūn或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，ãryǒuxiànɡyǐɡǔsǒuwãifùãryǒushùnyǐzhîuwãixiōnɡzhī而有象，以瞽瞍为父，而有舜；以纣为兄之zǐqiěyǐwãijūnãryǒuwēizǐqǐwánɡzǐbǐɡàn
子，且以为君，而有微子启、王子比干。’jīnyuēxìnɡshànránzãbâijiēfēiyǔ
今曰‘性善’，然则被皆非与？”
mânɡzǐyuēnǎiruîqíqínɡzãkěyǐwãishànyǐ 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，nǎisuǒwâishànyěruîfúwãibúshànfēicáizhīzuìyěcâ乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻yǐnzhīxīnrãnjiēyǒuzhīxiūâzhīxīnrãnjiēyǒuzhī
隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；； ɡōnɡjìnɡzhīxīnrãnjiēyǒuzhīshìfēizhīxīnrãnjiēyǒuzhī恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
câyǐnzhīxīnrãnyěxiūâzhīxīnyìyěɡōnɡjìnɡzhī恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之xīnlǐyěshìfēizhīxīnzhìyěrãnyìlǐ
心，礼也；是非之心，智也。仁、义、礼、zhìfēiyïuwàishuîwǒyěwǒɡùyǒuzhīyěfúsīěryǐ
智，非 由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。ɡùyuēqiúzãdãzhīshězãshīzhīhuîxiānɡbâixǐ故曰：‘求则得之，舍则失之。’或相倍蓰ãrwúsuànzhěbùnãnɡjìnqícáizhěyě
而无算者，不能尽其才者也。
shīyuētiānshēnɡzhēnɡmínyǒuwùyǒuzãmín
《诗》曰：‘天生蒸民，有物有则。民
zhībǐnɡyíhǎoshìyìdãkǒnɡzǐyuēwãicǐshīzhě
之秉夷，好是懿德。’孔子曰：‘为此诗者，， qízhīdàohūɡùyǒuwùbìyǒuzãmínzhībǐnɡyíyěɡù其知道乎！故有物必有则；民之秉夷也，故hǎoshìyìdã
好是懿德。’”
ɡàozǐshànɡ
——《告子上》
公都子说：“告子说：„人性无所谓善良不善良。‟又有人说： „人性可以使它善良，也可以使它不善良。所以周文王、周武王当 朝，老百姓就善良；周幽王、周厉王当朝，老百姓就横暴。‟也有 人说：„有的人本性善良，有的人本性不善良。所以虽然有尧这样 善良的人做天子却有象这样不善良的臣民；虽然有瞽瞍这样不善 良的父亲却有舜这样善良的儿子；虽然有殷纣王这样不善良的侄 儿，并且做了天子，却也有微子启、王子比干这样善良的长辈和 贤臣。‟如今老师说„人性本善‟，那么他们都说错了吗？” 孟子说：„从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说 人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资 质．同
情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有； 是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于 礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而 是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以 说：„探求就可以得到，放弃便会失去。‟人与人之间有相差一倍、 五倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘 故。《诗经》说：„上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓 掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。‟孔子说：„写这首诗的 人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所 以崇尚美好的品德。”‟