文化空间文化
王国维对《红楼梦》的哲学解读
张儒威
（南开大学哲学学院天津30071）
摘要：王国维是中国近代著名的学者，一生著述宏富，涉猎极广。早年尝醉心于康德以及叔本华之哲学思想，尤其是具有浓厚的悲观主义色彩的叔本华唯意志论对王国维影响至深。在《红楼梦评论》当中，王国维更是将唯意志论应用到对中国古典文学名著的解读上来。指出人生的本质就是欲望，《红楼梦》的价值不仅仅在于其文学性，更是由于书中点明了摆脱欲望是出离痛苦的唯一途径。
关键词：王国维红楼梦评论唯意志论解读《红楼梦》是中国文化宝库中的一件灿烂夺目的瑰宝，其影响早已经超过了文学的领域和地理疆界的范围，成为了世界文化园林当中的一朵奇葩。对《红楼梦》这一本书的研究在中国能够成为一门专门的、独立的学问，并且在近代、现代乃至当代以来长盛不衰，又不可不说是学术领域的一种奇观。但是在王国维的眼中，《红楼梦》不单单是文学名著，更是哲学的著述，并且撰写了《红楼梦评论》一文以叔本华唯意志论和悲观主义思想对《红楼梦》的价值以及伦理学上的意义做了一种哲学式的诠释。以唯意志论为理论基点来分析《红楼梦》固然是王国维的一家之言，但是仍不失为一次大胆的、全新的尝试，《红楼梦评论》是王国维的唯意志论思想的集中体现。
欲而已矣。人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与厌倦之间者也，·····故欲与生活、与苦痛，三者而一已矣。”[1]p42至此，王国维在人生观上的唯意志论倾向表露无疑了。
在西方哲学史上叔本华是唯意志论思想的倡导者和主要代表之一，叔本华的唯意志论将世界的本质、人生的本质归结为一种生存意志（will to live ），认为人生处处受到生存意志的制约和支配，人生只是被动的消极的在生存意志的支配下不断地去满足无止境的欲望，正是因为欲望是无止境的永远无法真正的满足所以才产生种种人生之痛苦与烦恼。以叔本华的这种唯意志论观点看点来看待人生，自然会得出一种对人生悲观的甚至绝望的态度，认为人生于细小之处虽有喜悦可言但是就整体来看只能是处于无法摆脱的生存意志驱使之下的一幕悲剧。叔本华的唯意志论思想是以康德的哲学思想为契机而提出的。在叔本华之前康德就认为事物有现象与本质的区别，并且康德以感觉经验为鸿沟将现象世界与本体世界分割开来，认为人的理性能力和知识只在现象世界即所谓的“此岸世界”具有有效性，人的理性能力必须要坠上经验的重物才具有实际的意义，据此康德对试图把握本体世界、认识事物的本质即“物自体”的纯粹理性的企图作出了批判。康德虽然认为“彼岸世界”是人类纯粹理性所无法把握的、不可思议的，但是却不否定这样一种超乎人类理性范围之外的超然的存在，这样就产生了一个问题既然事物的本质是不可知的那么康德是根据什么肯定“彼岸世界”的存在的呢？这样康德哲学的一个主要的观点即关于“物自体”的论述就成为了一个争论的热点。在康德之后的叔本华依据自己的唯意志论哲学思想对康德的“物自体”理论做了批评和修正，叔本华认为自己找到了一条通向“物自体”和“彼岸世界”的狭窄的小径，他将事物的本质归结为意志，认为事物的本质就是生存意志。叔本华从人的主观出发去寻找世界的本源得出了这样一个结论，将遥不可及的“彼岸世界”拉回到人的主观世界当中，开启了唯意志论思想的先河。而青年时代的王国维正是从叔本华的唯意志论哲学当中汲取了思想资料，接受了这种有着浓厚的悲观主义色彩的唯意志论思想并将之运用到学术研究之上，更进一步影响到王国维对世界和人生的看法，也成为了他解读《红楼梦》这本书的基本观点和方法。也整是从叔本华的哲学观点出发，王国维才悲观的认为人生是在欲望的支配之下的一幕悲剧，人生当中只有无法逃避的痛苦和深陷于欲望之中的无法自拔。
一、人生之本质欲而已矣
王国维从西方哲学当中不仅仅学到了康德哲学和因果律，更是从叔本华那里接触到了唯意志论和悲观主义思想，并且将其应用到其学术研究当中去，其中王国维对于《红楼梦》的研究和解读就是其唯意志论思想和悲观主义的人生观的一个集中体现。
由王国维的《自序》当中我们可以看出王国维之所以走上哲学研究的道路是出于对人生问题的思索，希望能够从哲学当中找到人生问题的答案。正是由于王国维这种忧郁的气质才使得他与叔本华的唯意志论和悲观主义思想一拍即合，王国维从叔本华那里找到了人生苦难的根源，对于人生的问题找到了一个叔本华式的、悲观的答案。王国维关于人生问题的思索和得到的结论我们在《红楼梦评论》这篇文章中可以看到一个清晰地表述。
王国维在文章的开始就开门见山的直接指出了人生的苦难的根源，他说：“老子曰：人之大患，在我有身。”[1]p41这里所说的“身”不仅仅是身体的意思，而是说人有此身便会生出种种欲望，比如饿了就有吃饭的欲望，渴了就有要喝水的欲望，一个欲望满足便会生出另一个欲望，如此循环人的欲望永无止境，人的欲望永远得不到满足，欲望得不到满足就会产生种种的痛苦，人生的忧患与苦难就这样从欲望无法满足的痛苦当中产生出来了。王国维对这样一种处于欲望支配之下的人生是抱着一种十分的消极和悲观的态度的，他认为终人之一生所能做到的无非是“自存”与“存种”两件事而已。人在最初的时候感觉到饥饿和口渴，于是就有对于事物和水的欲望，感觉到寒冷就希望有衣服穿，没有住所就希望有房子住，这都是维持一个人的生活所必须的。除此之外人生不过短短数十年，而人的欲生之心感到不满足希望有限的人生得以延长，于是又有繁衍后代以延续自己有限生命的欲望继之而起。于是王国维认为人生不过是为了满足欲望的过程而已，他说：“百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终，问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。”[1]p41由此我们可以看出王国维将人生的动力和实质理解为欲望，将人的所有行为归结为一种在欲望驱使之下的盲动，从而得出了一个消极的结论：“人生之本质何？
二、《红楼梦》的精神
王国维认为人生是处于欲望的支配之下的、是痛苦的和悲观的，人生自成年之后所勤勤恳恳谋划、殚思竭虑去经营的无非就是满足无止尽的欲望而已。而人生的欲望又不仅仅限于生存之欲，王国维说：“且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活，亦易耳，曷为而其忧劳之度，倍蓰而未有已？记曰：人不婚宦，情欲失半。”
[1]p46人生除去生存之欲之外还有结婚和出仕为官的欲望，如果
能去掉这种欲望，那么人生的大半的忧患和情欲也就可以避免了。
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王国维对《红楼梦》的哲学解读
张儒威
（南开大学哲学学院天津30071）
摘要：王国维是中国近代著名的学者，一生著述宏富，涉猎极广。早年尝醉心于康德以及叔本华之哲学思想，尤其是具有浓厚的悲观主义色彩的叔本华唯意志论对王国维影响至深。在《红楼梦评论》当中，王国维更是将唯意志论应用到对中国古典文学名著的解读上来。指出人生的本质就是欲望，《红楼梦》的价值不仅仅在于其文学性，更是由于书中点明了摆脱欲望是出离痛苦的唯一途径。
关键词：王国维红楼梦评论唯意志论解读《红楼梦》是中国文化宝库中的一件灿烂夺目的瑰宝，其影响早已经超过了文学的领域和地理疆界的范围，成为了世界文化园林当中的一朵奇葩。对《红楼梦》这一本书的研究在中国能够成为一门专门的、独立的学问，并且在近代、现代乃至当代以来长盛不衰，又不可不说是学术领域的一种奇观。但是在王国维的眼中，《红楼梦》不单单是文学名著，更是哲学的著述，并且撰写了《红楼梦评论》一文以叔本华唯意志论和悲观主义思想对《红楼梦》的价值以及伦理学上的意义做了一种哲学式的诠释。以唯意志论为理论基点来分析《红楼梦》固然是王国维的一家之言，但是仍不失为一次大胆的、全新的尝试，《红楼梦评论》是王国维的唯意志论思想的集中体现。
欲而已矣。人生者，如钟表之摆，实往复于苦痛与厌倦之间者也，·····故欲与生活、与苦痛，三者而一已矣。”[1]p42至此，王国维在人生观上的唯意志论倾向表露无疑了。
在西方哲学史上叔本华是唯意志论思想的倡导者和主要代表之一，叔本华的唯意志论将世界的本质、人生的本质归结为一种生存意志（will to live ），认为人生处处受到生存意志的制约和支配，人生只是被动的消极的在生存意志的支配下不断地去满足无止境的欲望，正是因为欲望是无止境的永远无法真正的满足所以才产生种种人生之痛苦与烦恼。以叔本华的这种唯意志论观点看点来看待人生，自然会得出一种对人生悲观的甚至绝望的态度，认为人生于细小之处虽有喜悦可言但是就整体来看只能是处于无法摆脱的生存意志驱使之下的一幕悲剧。叔本华的唯意志论思想是以康德的哲学思想为契机而提出的。在叔本华之前康德就认为事物有现象与本质的区别，并且康德以感觉经验为鸿沟将现象世界与本体世界分割开来，认为人的理性能力和知识只在现象世界即所谓的“此岸世界”具有有效性，人的理性能力必须要坠上经验的重物才具有实际的意义，据此康德对试图把握本体世界、认识事物的本质即“物自体”的纯粹理性的企图作出了批判。康德虽然认为“彼岸世界”是人类纯粹理性所无法把握的、不可思议的，但是却不否定这样一种超乎人类理性范围之外的超然的存在，这样就产生了一个问题既然事物的本质是不可知的那么康德是根据什么肯定“彼岸世界”的存在的呢？这样康德哲学的一个主要的观点即关于“物自体”的论述就成为了一个争论的热点。在康德之后的叔本华依据自己的唯意志论哲学思想对康德的“物自体”理论做了批评和修正，叔本华认为自己找到了一条通向“物自体”和“彼岸世界”的狭窄的小径，他将事物的本质归结为意志，认为事物的本质就是生存意志。叔本华从人的主观出发去寻找世界的本源得出了这样一个结论，将遥不可及的“彼岸世界”拉回到人的主观世界当中，开启了唯意志论思想的先河。而青年时代的王国维正是从叔本华的唯意志论哲学当中汲取了思想资料，接受了这种有着浓厚的悲观主义色彩的唯意志论思想并将之运用到学术研究之上，更进一步影响到王国维对世界和人生的看法，也成为了他解读《红楼梦》这本书的基本观点和方法。也整是从叔本华的哲学观点出发，王国维才悲观的认为人生是在欲望的支配之下的一幕悲剧，人生当中只有无法逃避的痛苦和深陷于欲望之中的无法自拔。
一、人生之本质欲而已矣
王国维从西方哲学当中不仅仅学到了康德哲学和因果律，更是从叔本华那里接触到了唯意志论和悲观主义思想，并且将其应用到其学术研究当中去，其中王国维对于《红楼梦》的研究和解读就是其唯意志论思想和悲观主义的人生观的一个集中体现。
由王国维的《自序》当中我们可以看出王国维之所以走上哲学研究的道路是出于对人生问题的思索，希望能够从哲学当中找到人生问题的答案。正是由于王国维这种忧郁的气质才使得他与叔本华的唯意志论和悲观主义思想一拍即合，王国维从叔本华那里找到了人生苦难的根源，对于人生的问题找到了一个叔本华式的、悲观的答案。王国维关于人生问题的思索和得到的结论我们在《红楼梦评论》这篇文章中可以看到一个清晰地表述。
王国维在文章的开始就开门见山的直接指出了人生的苦难的根源，他说：“老子曰：人之大患，在我有身。”[1]p41这里所说的“身”不仅仅是身体的意思，而是说人有此身便会生出种种欲望，比如饿了就有吃饭的欲望，渴了就有要喝水的欲望，一个欲望满足便会生出另一个欲望，如此循环人的欲望永无止境，人的欲望永远得不到满足，欲望得不到满足就会产生种种的痛苦，人生的忧患与苦难就这样从欲望无法满足的痛苦当中产生出来了。王国维对这样一种处于欲望支配之下的人生是抱着一种十分的消极和悲观的态度的，他认为终人之一生所能做到的无非是“自存”与“存种”两件事而已。人在最初的时候感觉到饥饿和口渴，于是就有对于事物和水的欲望，感觉到寒冷就希望有衣服穿，没有住所就希望有房子住，这都是维持一个人的生活所必须的。除此之外人生不过短短数十年，而人的欲生之心感到不满足希望有限的人生得以延长，于是又有繁衍后代以延续自己有限生命的欲望继之而起。于是王国维认为人生不过是为了满足欲望的过程而已，他说：“百年之间，早作而夕思，穷老而不知所终，问有出于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。百年之后，观吾人之成绩，其有逾于此保存自己及种姓之生活之外者乎？无有也。”[1]p41由此我们可以看出王国维将人生的动力和实质理解为欲望，将人的所有行为归结为一种在欲望驱使之下的盲动，从而得出了一个消极的结论：“人生之本质何？
二、《红楼梦》的精神
王国维认为人生是处于欲望的支配之下的、是痛苦的和悲观的，人生自成年之后所勤勤恳恳谋划、殚思竭虑去经营的无非就是满足无止尽的欲望而已。而人生的欲望又不仅仅限于生存之欲，王国维说：“且人生苟为数十年之生活计，则其维持此生活，亦易耳，曷为而其忧劳之度，倍蓰而未有已？记曰：人不婚宦，情欲失半。”
[1]p46人生除去生存之欲之外还有结婚和出仕为官的欲望，如果
能去掉这种欲望，那么人生的大半的忧患和情欲也就可以避免了。
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