什么是人性, 我觉得 应从两个角度来理解: 一是静态的理解, 即人性是人区别于其他一切物的规定性; 二是动态的理解, 即人的活动的选择性或方向性, 抑或人的行为取向。对人的行为取向的把握是理解人性本质的关键。所谓人性, 就是人作为人所具有的先天 生理形态、本能, 以及通过溶涵社会文化而形成的行为取向和活动方式的规定性。 在中国古代，思想家关于人性善恶的争论, 概括起来大致有四种基本观点: 1 、
性善论。
孟子是性善论的著名代表, 他认为: “ 恻隐之心, 人皆有之; 羞恶之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆有之; 是非之心, 人皆
有之. 仁义礼智, 非由外砾我也, 我固有之也, 弗思耳矣。” 1 孟子的性善论在中国影响极大, 如广为流传的“ 人之初, 性本善” 。人
们日常所说的“ 那个人不是人” , “ 这个人无人性” 同样包容着人性善的内涵。 2、
性恶论
荀子是性恶论的著名代表, 他认为: “ 今之人性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故
残贱生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉然则人之性恶明矣, 真善者伪也。” o
3、
性无善恶论
和孟子同时期的告子认为, 人的饮食男女等生理上的基本欲望就是性, 它就象湍急的流水, 往东引就往东流, 往
西引就往西流, 人性不分善恶, 就象流水不分东西一样。?
4 、性善情恶论
唐代思想家李翱认为:“ 情有善有不善, 而性无不善焉。” 人之所以为圣人者, 性也; 人之所以惑其性者, 情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者, 皆情之所为也, 情既昏, 性斯匿矣,
当然 占中国古代主流地位的还是儒家文化。中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初 性本善。性相近 习相远。”也就是说 人的本性(天性) 是向善的 是好的。而且 这种本性是相同相近的 带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化 才造成了各种行为的差异 导致背离“善”的现象
荀子认为人性恶 并认为人的本性是先天造就的 否定社会环境对人性的决定作用。荀子从 、性恶论 人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性 破坏了社会秩序和财产 关系的稳定 社会道德也因此沦丧。所以 荀子认为 在任何情况下都不应使人的欲望得到满足 在社会 政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性 同时 他主张在社会实践中矫正人的本性 化性起伪 最后达到 善的境界。
由于我国古代科学技术的落后, 尤其是思想资料积累的不足, 这些思想家无法说清这个本来就难以说清的问题。但是他们总还是从不同的角度, 在不同的方面提出了某些合理的见解, 特别是他们开拓了对人性研究的先河, 给我们留下了不可多得的启发和思想资料。
然而我认为人性应该是人的自然属性和社会属性的辩证统一。人的自然属性是社会属性的生理、心理前提, 人的社会属性使自然属性社会化、文明化; 人的自然属性是人的社会化的导源, 人的社会属性是人的自然需要得以充分满足的保证。
人性可塑性的生物基础和人的社会化。人的利己取向具有较顽固的生物根源和社会根源,
但并不是说人性是一成不变的, 它具有很大的可塑性。如前所述, 人不仅具有自然属性, 而且具有社会属性。人类长期进化的结果, 使人具有接受社会文化, 处理社会信息的特殊能力, 如人具有进行脑力劳动的条件, 较长的生活依赖期, 较高的学习能力和语言能力, 这是人性可塑的生物基础。人性的塑造依赖于人的社会化过程, 在这个过程中, 人们往往处于不同的文化氛围中, 通过社会文化的熏陶和个人对社会文化的理解、选择和接受, 人性便获得了不同的塑造, 表现出不同的人性品格。
[1]韩震：生成的存在――关于人和社会的哲学思考[M]北京：北京师范大学出版社，1996
[2][英]休谟：人性论（下册）[M]北京：商务印书馆，1980
什么是人性, 我觉得 应从两个角度来理解: 一是静态的理解, 即人性是人区别于其他一切物的规定性; 二是动态的理解, 即人的活动的选择性或方向性, 抑或人的行为取向。对人的行为取向的把握是理解人性本质的关键。所谓人性, 就是人作为人所具有的先天 生理形态、本能, 以及通过溶涵社会文化而形成的行为取向和活动方式的规定性。 在中国古代，思想家关于人性善恶的争论, 概括起来大致有四种基本观点: 1 、
性善论。
孟子是性善论的著名代表, 他认为: “ 恻隐之心, 人皆有之; 羞恶之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆有之; 是非之心, 人皆
有之. 仁义礼智, 非由外砾我也, 我固有之也, 弗思耳矣。” 1 孟子的性善论在中国影响极大, 如广为流传的“ 人之初, 性本善” 。人
们日常所说的“ 那个人不是人” , “ 这个人无人性” 同样包容着人性善的内涵。 2、
性恶论
荀子是性恶论的著名代表, 他认为: “ 今之人性, 生而有好利焉, 顺是, 故争夺生而辞让亡焉; 生而有疾恶焉, 顺是, 故
残贱生而忠信亡焉; 生而有耳目之欲, 有好声色焉, 顺是, 故淫乱生而礼义文理亡焉然则人之性恶明矣, 真善者伪也。” o
3、
性无善恶论
和孟子同时期的告子认为, 人的饮食男女等生理上的基本欲望就是性, 它就象湍急的流水, 往东引就往东流, 往
西引就往西流, 人性不分善恶, 就象流水不分东西一样。?
4 、性善情恶论
唐代思想家李翱认为:“ 情有善有不善, 而性无不善焉。” 人之所以为圣人者, 性也; 人之所以惑其性者, 情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲七者, 皆情之所为也, 情既昏, 性斯匿矣,
当然 占中国古代主流地位的还是儒家文化。中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初 性本善。性相近 习相远。”也就是说 人的本性(天性) 是向善的 是好的。而且 这种本性是相同相近的 带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化 才造成了各种行为的差异 导致背离“善”的现象
荀子认为人性恶 并认为人的本性是先天造就的 否定社会环境对人性的决定作用。荀子从 、性恶论 人的感官欲望、权势欲望的无止境说明了人性恶、人本性好利。由于人恶的本性 破坏了社会秩序和财产 关系的稳定 社会道德也因此沦丧。所以 荀子认为 在任何情况下都不应使人的欲望得到满足 在社会 政治生活中要时时刻刻抑制人恶的本性 同时 他主张在社会实践中矫正人的本性 化性起伪 最后达到 善的境界。
由于我国古代科学技术的落后, 尤其是思想资料积累的不足, 这些思想家无法说清这个本来就难以说清的问题。但是他们总还是从不同的角度, 在不同的方面提出了某些合理的见解, 特别是他们开拓了对人性研究的先河, 给我们留下了不可多得的启发和思想资料。
然而我认为人性应该是人的自然属性和社会属性的辩证统一。人的自然属性是社会属性的生理、心理前提, 人的社会属性使自然属性社会化、文明化; 人的自然属性是人的社会化的导源, 人的社会属性是人的自然需要得以充分满足的保证。
人性可塑性的生物基础和人的社会化。人的利己取向具有较顽固的生物根源和社会根源,
但并不是说人性是一成不变的, 它具有很大的可塑性。如前所述, 人不仅具有自然属性, 而且具有社会属性。人类长期进化的结果, 使人具有接受社会文化, 处理社会信息的特殊能力, 如人具有进行脑力劳动的条件, 较长的生活依赖期, 较高的学习能力和语言能力, 这是人性可塑的生物基础。人性的塑造依赖于人的社会化过程, 在这个过程中, 人们往往处于不同的文化氛围中, 通过社会文化的熏陶和个人对社会文化的理解、选择和接受, 人性便获得了不同的塑造, 表现出不同的人性品格。
[1]韩震：生成的存在――关于人和社会的哲学思考[M]北京：北京师范大学出版社，1996
[2][英]休谟：人性论（下册）[M]北京：商务印书馆，1980