龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
浅析禅宗“无念”对中国古典美学思想的影响 作者：王伟
来源：《博览群书·教育》2014年第04期
摘 要：佛教思想在中国本土化的过程中与中国古典美学范畴有着密切的关系，伴随着这种关系，中国古典美学范畴诞生了许多经典论说，如“意境说”、“韵味说”等等，这些论说不仅汲取了先前美学范畴的发展成果，而且融合了诸多佛家的禅宗思想。本文通过读取禅宗“无念”思想，与中国传统儒家、道家思想进行比较，探讨“无念”对中国古典美学思想的拓展与影响。 关键词：美学范畴 ；禅宗； 无念；古典美学
一、禅宗“无念”的阐释
所谓禅宗“无念”，乃佛教中修行方法，出自《坛经》：“无念为宗，无相为体，无住为本”， “无念”作为禅宗传承立宗的首要位置，有着极其重要意义和内涵。对于其涵义的诠释，众说纷纭，冯友兰先生在《中国哲学史》上作了三种解释：第一，“无念”即是“于诸境上心不染”，“常离诸境”。《坛经》：云：“般若三昧，即是无念。……自在解脱，名无念行”。
（《大藏经》卷四八页三五一）在此，可以通俗认为“无念”是一种“念”，一种牵挂，如妄念、邪念、迷念，是执着于外景而产生的知见，是对现实外在事物的信任否定，对内心世界的靠拢。 第二，“无念”，无者是“诸无尘劳之心”，念者是“念真如本性。”《坛经》云：“故此法门，立无念为宗，……而真性常自在。” （《大藏经》卷四八页三五三）该“无念”的解释，更多为人的理性观念，类似为黑格尔所讲的对知觉的抽象化理解，“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性而显现出来了。 ”禅宗中“顿悟成佛”的最高境界，既可以一悟既得，最求性的本真，即“不染万境，而真性常自在”，是把念作为一种实在主体，否定在真性之外，消解在永恒之中。同样区别于中国传统思想儒家“格物”“致知”，道家“无为”“虚无”等思想的实在论阐述。第三，“无念”即是“念不起”，“念不起空无所有”，惟见“自性不动”而已。《坛经》云：“善知识。何名坐禅。……外禅内定。是为禅定” （《大藏经》卷四八页三五
三），该种“无念”的解释，将自性作为本体，归于空寂，不起念，则空寂的自性本体显示，承应一种“顿悟”之悟。类似道家“无为而为”思想，正如庄子所提倡的“心斋”、“坐忘”境界，在这种境界里，才能实现对“道”的观照，才能实现《天下》篇所说的“大美”之美。
综上所述，禅宗“无念”的解释，大体划分为“否定牵挂”、“排除知性理念”“进入顿悟”，由此显现出一种禅宗本土化的过程演变。
二、禅宗“无念”对中国古典美学思想的拓展与启迪
从魏晋南北朝到隋唐时期，中国古典美学思想发展自成一脉，如“物感说”、“意象”说等等，在情与境、心与物等方面有着明晰的界定，正如杨存昌教授在《物镜、意境、情境 中国古典美学逻辑发展大纲》所讲“情与景、心与物、亦即主观与客观，……在中国古典美学中，
龙源期刊网 http://www.qikan.com.cn
浅析禅宗“无念”对中国古典美学思想的影响 作者：王伟
来源：《博览群书·教育》2014年第04期
摘 要：佛教思想在中国本土化的过程中与中国古典美学范畴有着密切的关系，伴随着这种关系，中国古典美学范畴诞生了许多经典论说，如“意境说”、“韵味说”等等，这些论说不仅汲取了先前美学范畴的发展成果，而且融合了诸多佛家的禅宗思想。本文通过读取禅宗“无念”思想，与中国传统儒家、道家思想进行比较，探讨“无念”对中国古典美学思想的拓展与影响。 关键词：美学范畴 ；禅宗； 无念；古典美学
一、禅宗“无念”的阐释
所谓禅宗“无念”，乃佛教中修行方法，出自《坛经》：“无念为宗，无相为体，无住为本”， “无念”作为禅宗传承立宗的首要位置，有着极其重要意义和内涵。对于其涵义的诠释，众说纷纭，冯友兰先生在《中国哲学史》上作了三种解释：第一，“无念”即是“于诸境上心不染”，“常离诸境”。《坛经》：云：“般若三昧，即是无念。……自在解脱，名无念行”。
（《大藏经》卷四八页三五一）在此，可以通俗认为“无念”是一种“念”，一种牵挂，如妄念、邪念、迷念，是执着于外景而产生的知见，是对现实外在事物的信任否定，对内心世界的靠拢。 第二，“无念”，无者是“诸无尘劳之心”，念者是“念真如本性。”《坛经》云：“故此法门，立无念为宗，……而真性常自在。” （《大藏经》卷四八页三五三）该“无念”的解释，更多为人的理性观念，类似为黑格尔所讲的对知觉的抽象化理解，“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性而显现出来了。 ”禅宗中“顿悟成佛”的最高境界，既可以一悟既得，最求性的本真，即“不染万境，而真性常自在”，是把念作为一种实在主体，否定在真性之外，消解在永恒之中。同样区别于中国传统思想儒家“格物”“致知”，道家“无为”“虚无”等思想的实在论阐述。第三，“无念”即是“念不起”，“念不起空无所有”，惟见“自性不动”而已。《坛经》云：“善知识。何名坐禅。……外禅内定。是为禅定” （《大藏经》卷四八页三五
三），该种“无念”的解释，将自性作为本体，归于空寂，不起念，则空寂的自性本体显示，承应一种“顿悟”之悟。类似道家“无为而为”思想，正如庄子所提倡的“心斋”、“坐忘”境界，在这种境界里，才能实现对“道”的观照，才能实现《天下》篇所说的“大美”之美。
综上所述，禅宗“无念”的解释，大体划分为“否定牵挂”、“排除知性理念”“进入顿悟”，由此显现出一种禅宗本土化的过程演变。
二、禅宗“无念”对中国古典美学思想的拓展与启迪
从魏晋南北朝到隋唐时期，中国古典美学思想发展自成一脉，如“物感说”、“意象”说等等，在情与境、心与物等方面有着明晰的界定，正如杨存昌教授在《物镜、意境、情境 中国古典美学逻辑发展大纲》所讲“情与景、心与物、亦即主观与客观，……在中国古典美学中，